А. Лобанова - Святой Андрей

И одно из таких полей, зовомое Куликовым, стало на исходе XIV столетия после драматических событий и обильно пролитой русской крови первым полем славы на все времена. Более же всего величается Отечество наше великим сонмом людей Божиих, соработавших Христу на ниве богоугодной жизни, сынами света духовного. Здесь святители святые и князи благоверные, блаженные юродивые и праведные миряне, преподобные воздержники и мученики бесстрашные, и даже монахи-воины, соединившие в своём житии последние два подвига воедино, став преподобномучениками. Имена их светятся на скрижалях родной истории ярко, подобно двум неугасимым лампадам над их священными гробами: это Александр (Пересвет) и Андрей (Ослябя). Для них уже загорелся и невечереющий день в вечном царствии Христовом.

И тут, на поле на Куликовом, свершился их последний подвиг, к которому они шли всю свою жизнь. Оба они происходили из знатного рода бояр Брянского княжества. О Пересвете говорится в самом древнем литературном памятнике – «Задонщине» – вполне определённо, что он был «бряньский боярин». Об Ослябе мы узнаём только из «Сказания о Мамаевом побоище» – о том, что он был любутским боярином (г. Любутск территориально входил в Брянское княжество). Существует предположение, что он также был родом из Брянска; в одном месте даже сказано об обоих: «брянские бояре». С детских лет трудясь и молясь, они проходили суровую школу мужества. Будущие избранники воспитывались в благочестии как воины Царя Небесного и воины царя земного, призванные защищать Родину и веру Отеческую.

Долго ль или не так уж чтоб очень было их странствие по бушующему житейскому морю – нам то неведомо. В давние времена люди жили гораздо проще и чище и не думали, как сделать себе имя, оставив подробности своей жизни. Доподлинно же о святых монахах-воинах можно сказать с некоторыми подробностями и вкраплением редких фактов очень кратко: рождение – воспитание – служба – монашество – битва – смерть и венец всего: рождение в жизнь вечную – спасение души и ожидание воскресения во Царствии любви, света и правды, чтобы вместе с Господом быть.

Пройдя положенное житейское поприще, обременённое ранами душевными и телесными, два брата решили спасать свои души, избрав путь иноческий.

Существует предание, согласно которому Александр (Пересвет) принял монашеский постриг в ростовском Борисоглебском монастыре, что на реке Устье среди величавой красоты сосновых боров. Обитель была основана по благословению Сергия Радонежского в 1363 году.

Впоследствии эти два воина оказались в обители Живоначальной Троицы. Стоит только догадываться, как Пересвет и Ослябя перешли в Троице-Сергиев монастырь. Ясно достоверно только то, что когда князь Дмитрий (будущий Донской) в 1380 году приехал за благословением на битву к преподобному Сергию, они были уже его послушниками. И самое главное: это всё было промыслительно и не случайно.

Великое испытание выпало на долю русского народа в тринадцатом – четырнадцатом веках. Грозной тучей надвинулись полки ордынские. Было же татей и разбойников несметное количество. Множайшие и страшнейшие потери понесла земля родная под ярмом иноплеменным, «языком незнаемым». На Руси же тогда царствовала междоусобица…

«Попущением Божиим за грехи наши и по наваждению диавольскому» поднялся с восточной стороны богомерзкий Мамай со своими клевретами, нечестивец и иконоборец, злой христианский укоритель.

Устроил он соглашение с Литвою и прочими душегубцами; собрал не одну, а целых девять орд да три царства, а князей с ним семьдесят три, да прибыли два алпаута (алпаут – вельможа, феодал) великих с двумя своими отрядами. Были с ним крамольники черкасы, ясы, буртасы и даже «братья» по вере католики-фряги.

В те времена витал в воздухе миф о непобедимости ордынских воинов. Ходили слухи о том, что одолеть их в честном бою невозможно, ибо будто бы они владеют некоей мистической силою. И чтобы превозмочь их коварство, одних физических данных было недостаточно. Нужна была великая сила духа, нужна была помощь свыше. Поэтому усердный молитвенник перед Господом Сергий богоносный, узнав волю Божию, решился послать на битву духоносных монахов. Нужно было воодушевить русское воинство.

Был у прегордого Мамая любимый батыр по имени Челубей, родом печенег. Сила его была подобна силе древнего гиганта-филистимлянина Голиафа – «пять сажен высота его, а трёх сажен ширина его». Был Челубей не простым воином. Существовала секта воинов; исповеданием её являлось одно из древнейших буддийских верований, именуемое «бон(г) – по». Это верование – древнее поклонение космосу, и не просто планетам, стихиям и эфиру, но духам-богам, обитающим в них; согласно же Божественному Откровению, ecu бози язык бесове (Пс. 95). Челубей имел самую высокую степень посвящения в бон. По сказанию, он был непобедим: триста боёв, и во всех враг был повержен! Поэтому мог с ним справиться не просто ратник, но воин Христов, облечённый духовною, Божией силою. В этом состоит сакральный мотив посыла именно монахов-воинов.