Олег Урюпин - История Авраама

« 25 Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу».

В последних стихах четвертой главы Послания Апостол Павел переходит к указанию некоторых главных греховных страстей и уклонений, имевших место у обращенных ко Христу людей, которые лишали их достоинства и звания христиан. Прежде всего он убеждает их отвергнуть ложь, как качество сугубо свойственное диаволу. Он призывает христиан говорить друг другу только истину, подкрепляя это напоминанием, что мы члены друг другу в нашей Церкви. Любому человеку должно быть ясно, что члены одного и того же тела не могут лгать друг другу, иначе это будет не тело, а разлагающийся труп.

Почему же лжи Павел противопоставил именно истину, а не правду? Ведь среди людей принято лжи противопоставлять именно правду. На самом деле именно истина противостоит лжи, а ложь стремится выдать себя за истину. Нам предстоит разобрать, что такое есть истина, что такое есть правда, и чем истина и правда отличаются друг от друга.

Истина в божественном смысле одна – Иисус Христос Сын Божий. В остальных смыслах истиной именуется все то, что соответствует Божьему мирозданию, Божьей воле, Божьему промыслу, Божьему Царству, Божьим творениям, все то, что создано Богом, что реально существует и что есть на самом деле и так, как оно есть.

Ложью и отцом лжи является падший херувим, именуемый дьяволом или сатаной. Он ложь, потому что в безумии своем противопоставил себя Богу и напрасно полагал, что может заменить Его. Прочей ложью именуется любая подделка под истину, а также все, что противно Божье воле, Божьему промыслу, Божьему Царству, вредит Божьим творениям, все, что не существует и чего нет, или оно не такое, как есть на самом деле, и все, что породил сатана.

Правдой Божией для нас является то, что мы всякий раз должны находить для себя в отношении наших действий. Вот почему Господь заповедал нам в отношении истин принимать их и хранить, а в отношении правды искать прежде всего Царство Небесное (Божие) и правду его. Правда Царства Божьего – эта правда Божия, реализованная в Его Царстве и Его порядке. Вот почему мы должны искать правду именно Царствия Божия, или иначе того вечного Божьего порядка, который Он установил для Своего Царства. Поиск правды заключается в сравнении нашего намерения и предполагаемого деяния с Божьим порядком Его мироустройства и Его волей.

Приведу понятный всем пример. Возьмем денежную золотую монету весом в пятьдесят грамм. Если мы видим ее и говорим, что это такая-то золотая монета весом в пятьдесят грамм, то мы говорим истину, ибо это так и есть. Но если мы видели эту монету, лежащую на полу, и возле нее троих стоящих людей, то нам предстоит поиск правды или определение того, чья она на самом деле. По правде, монета или денежная купюра одного и того же достоинства, находящаяся у нас в кошельке или в кошельке нашего ближнего, это разные монеты или купюры. Одна это наша, а другая – чужая. Своей мы можем пользоваться по своему усмотрению, а чужую брать без позволения хозяина мы не можем, ибо это будет грехом воровства.

« 26 Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;

27 и не давайте места диаволу».

Вторым после лжи тяжким грехом в Церкви и церковном братстве Апостол указывает неправедный гнев. Обратите внимание, что он говорит не «не гневайтесь», но «гневаясь, не согрешайте». Иначе, если гневаться, то только по правде – против демонов и страстей, а также врагов Божьих и Церкви. Гневаться же против ближних и братьев по страсти есть грех. Мера же пребывания во гневе указана – до захождения солнца. Апостол призывает нам не давать место дьяволу через памятозлобие, которое начинается от пребывания во гневе на брата после захода солнца.

« 28 Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся».

Следующим тяжким грехом против братства и братолюбия является грех воровства. Не зря святые преподобные отцы говорили, что лучше будут терпеть в своих монастырях блудника, чем вора. Вот почему Павел увещевает тех, кто раньше крал, раз и навсегда оставить это и трудиться своими руками, делая полезное себе и всему братству.

« 29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим».

Далее Павел переходит к заботе о чистоте речи каждого члена Церкви. Чистота уст настолько важное качество, что отцы поставляли его для спасения в один ряд с правой верой и смирением. Наша мера чистоты есть та, чтобы никакое гнилое слово не исходило из наших уст. Не то чтобы злое слово, или проклятье, или осуждение, или клевета, или укоризна, но даже просто гнилое, то есть не добромысленное, праздное, некрасивое, неуместное, не подходящее, сладострастное или двусмысленное. Но мы должны говорить только доброе слово для назидания в вере, причем такое, чтобы оно доставляло благодать слушающим. Другими словами, любое слово, не доставляющее благодать или неуместное для разрешения житейских нужд является гнилым, а потому недопустимым.