Раиса Богомолова - На пороге вечности

Мы живем так, будто Земля – наше вечное отечество. На самом деле все мы на Земле – странники, взыскующие вечного града – Небесного Иерусалима. А странник не обременяет себя излишней ношей, не смущается в дороге бурями и опасностями, но все преодолевает в надежде успокоиться в своем отечестве. У него одно желание – скорее прийти домой. В доме Отца Небесного для нас все готово, там нас ждут.

Христианин не заглядывает тревожно вперед, не страшится за следующий шаг, не выбирает сам свою дорогу, а без страха и с твердой верой спокойно следует за Пастырем и всегда помнит, что Господь идет впереди. Верующий человек за смертью видит жизнь. Господь стучится в каждую душу, всех призывает к радости спасения и всегда с теми, кто Его любит.

В этом весь смысл блаженного состояния христианина. «В вечность! В вечность! – Идем, мчимся путем жизни! Всё: и сладкое, и горькое – остается за нами. Бывшее – как бы никогда не бывало. Одно вечное не подлежит времени, не подлежит переменам, должно быть признано существенным, достойным всего внимания, всех забот, потому что остается навсегда», – напутствовал святитель Игнатий Брянчанинов скорбящего инока.

Земная жизнь пройдет. Останется душа человеческая, которая дороже всего мира. Оптинский старец, преподобный Анатолий (Зерцалов), писал духовной дочери: «Сердце – не щепка, и душа человеческая – в ещь недешевая, она дороже всего мира. Все сокровища земного шара и вся вселенная не стоят одной души христианской».

Душа оживляет тело, одухотворяет его, без нее тело – прах, а потому душу часто называют дыханием жизни. По словам святителя Иоанна Златоуста, мы получили бессмертную душу для того, чтобы вполне подготовиться к будущей жизни и чтобы тело получило бессмертие.

При сотворении души Бог вложил в ее природу ве́дение, благоразумие, рассудительность, совесть, веру, любовь. Он создал душу такой, чтобы быть Ему в единении с нею. По учению преподобного Макария Великого, нет иной такой близости и взаимности, какая есть у Бога с душой. Для того, кто однажды увидел ее бессмертную красоту, меркнет всякая красота земная. Душа сотворена Богом, она имеет начало, но по благодати Божией не умирает. Как сказал святитель Афанасий Александрийский, душа человеческая создана созерцать Бога и озаряться Им.

По слову святителя Григория Паламы, хотя душа и бессмертна, но она может умереть. Подобно тому как отделение души от тела есть смерть тела, так и отдаление души от Бога есть смерть души. Преступление заповедей Божиих является причиной всякой смерти – и для души, и для тела. Настоящая смерть насту па ет тогда, когда душа разъединяется с Божественной благодатью и сочетается с грехом.

Как учили святые отцы, блаженна душа, сделавшая себя чистой для Бога. Если человек достиг душевной чистоты, он всех людей видит хорошими и имеет сердце, милосердствующее о всяком Божием творении.

Преподобный Антоний Великий говорил: тот, кто старается быть чистым во всех членах своих, тот истинно духовный подвижник. Он не позволяет очам своим видеть что-либо худое, ушам слышать пересуды или диавольские советы. На уста свои налагает печать, языку своему не дает воли говорить пустые речи. Руки простирает к делам милосердия и помощи; ноги его скоры на исполнение слов Господа. Чрево свое держит он так, чтобы изза него не пасть и не начать ползать по земле.

Преподобный Марк Подвижник предостерегал о недопущении тягчайшей болезни души – разленения. Эту болезнь трудно осознать и еще труднее уврачевать. Разленение увлекает и омрачает душу неудержимым любопытством (разведыванием обо всем внешнем), что ведет к нерадению о себе, при этом ум привязывается к каждой вещи.

Авва Евагрий Понтийский наставлял, что чистые и облагодетельствованные души зорки и тотчас замечают диавола и прогоняют его. Глядя на счастье злых и благоденствие недостойных, истинно умная душа не возмущается, ибо она знает и непостоянство счастья, и маловременность здешней жизни, и нелицеприятность Суда.

Душа носит в себе образ и подобие Божие. Образ Божий человек получил при творении. Слово «образ» выражает полное и точное сходство, близкое к тому, какое существует между печатью и отпечатком ее. Подобие же мы должны приобрести своей волей при содействии благодати Святого Духа. И это главное дело нашей души. Святые отцы говорили, что и неверный человек имеет образ Божий, подобие же – только добродетельный христианин. Когда христианин согрешает, то меняется подобие, но не образ.