Андрей Соловьёв - Краткая история протестантизма на Руси. Быть ли протестантизму в России?

© Андрей Соловьёв, 2017

ISBN 978-5-4485-8116-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Большинство из нас воспринимают протестантизм и последовавшую за ним религиозную реформацию исключительно как западное явление, возникшее в средние века, в следствие всколыхнувшего Европу народного движения против бесчинств католической церкви и «оязычивания» христианства. Однако не всем известно, что подобное явление в это же время (и даже немного раньше) имело место и на Руси, на канонической территории русской православной церкви. Однако история русского протестантизма существенно отличается от западного. Протестантизм здесь не смог занять твёрдую позицию и ушёл в подполье. Почему так произошло? Чем русские реформация отличалась от западной? Каково было учение её приверженцев и против чего она выступала?

В книге «Краткая история русского протестантизма» вы можете узнать о захватывающей истории борьбы консерваторов ортодоксальной церкви с попыткой её реформирования, которая в XV в. получало широкое распространение в крупнейших городах древней Руси – Москве, Новгороде, Пскове. В него были вовлечены выдающиеся русские политические и религиозные деятели, в том числе и представители царской семьи, но при этом не обошлось и без вмешательства со стороны запада. История рассказывает о положении дел в русской церкви на закате средневековья, о том, как церковь отстаивала свои позиции и какими методами боролась с ересью и сектантством. В книге раскрываются основные причины конфликта православной церкви с протестантами и просматриваются перспективах их разрешения.

Книга написана простым языком, лишена излишних подробностей и представляет собой объективный исторический очерк о зарождении становлении и судьбе русского протестантизма.

Конец X века. Крещённая князем Владимиром («огнём и мечом») древняя Русь оказала далеко не радушного приёма новой религии под названием «христианство». Учение Иисуса Христа было чуждо исконно русской языческой вере и вступило в противоборство с традиционным учением отцов. Многовековая война двух религий окончилась, так называемым, двоеверием. Благодаря множеству уступок, на которое шло духовенство, христианство постепенно слилось с язычеством. Об этой особенности русской религии написано немало: «Вера народа во всё святое бессознательна. Он, т. е. народ, называет себя христианином, и не может дать отчёта, почему так называется; он молится Богу, болтая только языком, ограждая себя крестным знамением – машинально; он содержит праздники и посты, говеет, почитает святых, поклоняется иконам – и всё это делает потому, что так делали его предки и так поступать ему заповедали. На христианских святых он переносит грубые представления язычества, называя их богами» (Херсонские Епархиальные Ведомости, 1873, №12, с. 352).

Неудивительно, что в такой ситуации на Руси время от времени возникали движения, ставившие перед собой цель очистить учение святых апостолов от привнесённых в него заблуждений. Говорить о времени, с которого берут начало эти движения сегодня сложно. Долгие годы Русь страдала от набегов монголо-татарского ига. Все монастыри с находившимися в них библиотеками и архивными документами сжигались. Лишь древние рукописи, относящиеся к XV веку, дают нам возможность заглянуть в глубь религиозной жизни русского народа и раскрывают одно, к тому времени уже довольно развитое реформаторское движение. Движение Новгородско-московских еретиков. Их называли «субботниками» или «ересью жидовствующей» 1.

Известно, что это движение пользовалось большой популярностью и охватывало практически все слои общества. В него входила большая часть духовенства Новгорода, Москвы, Пскова (по некоторым данным даже митрополит Московский и всея Руси Зосима симпатизировал взглядам субботников). Примыкали к движению и такие известные люди как писатель Иван Чёрный, первый советник великого князя Московского Ивана III, министр иностранных дел или как тогда говорили, «дьяк посольского приказа» Фёдор Курицын и его брат Иван, невестка Ивана III, дочь молдавского государя – Елена, её сын Дмитрий, архимандрит Юрьевского монастыря Кассиан с братом Иваном, Дмитрий Коноплёв, Иван Максимов, Дмитрий Пустосёлов, а также множество простых людей: «Толико прильстиша и в жидовство отведоша, яко ни исчести можно» (из письма И. Волоцкого).