Андрей Соловьёв - Краткая история протестантизма на Руси. Быть ли протестантизму в России?

Однако дальнейшие события стали развиваться не так, как хотелось Виссариону. У Софьи родился сын – Василий (от Ивана III или Ивана Фрязина?). И мать, прежде всего, заботилась о том, чтобы ему было завещано царство. Однако у Ивана III был сын от первого брака – Иван Младой, человек, пользовавшийся огромной славой. Именно его народ хотел видеть на царском престоле. Софью такое положение вещей явно не устраивало, и она решает устранить соперника, точнее говоря, залечить.

Долгое время царевич страдал варикозным расширением вен. В те времена это была одна из самых распространённых болезней на Руси. Церковные службы длились по 10—12 часов, и всё время приходилось стоять на ногах. Одежда (особенно царская) весила немало, и выдерживать такие нагрузки могли только люди с хорошим здоровьем. Чтобы «облегчить» муки наследника, Софья вызвала из Европы докторов, которые поставили ему на вены банки. В результате вены лопнули, и в страшных муках от кровоизлияния он скончался. Докторов быстро умертвили, и Софья осталась как бы ни при чём.

Однако на этом борьба за престол не окончилась. Необходимо было устранить ещё одного конкурента – сына Ивана Младого – Дмитрия. Дмитрий был также человеком известным и весьма популярным в народе, кроме того, за ним стояла Русская партия, куда входила почти вся Новгородско-московская ересь. Она не хотели видеть на престоле не то латинянина, не то грека и всеми силами поддерживала Дмитрия.

Софья поняла: чтобы устранить Дмитрия, необходимо лишить его поддержки со стороны еретиков. И тогда она решает развязать настоящую религиозную войну. Она напоминает царю о цели своего приезда: сделать Москву Третьим Римом, восстановить византийскую преемственность. А о какой преемственности можно говорить, если даже иерархи православной церкви церковных преданий не почитают, иконам не поклоняются, да ещё и «жидовскую» субботу соблюдают.

Сразу же Софья находит себе и преемников в лице двух влиятельных людей того времени: Иосифа Волоцкого и архиепископа Новгородского Геннадия Гонозава.

Архиепископ Геннадий 7отмечен в истории как родоначальник русской инквизиции. Преследованием «жидовствующих» увлёкся с момента вступления на архиепископскую кафедру в 1484 г. Новгородский владыка считал, что бороться с вольнодумцами нужно не словесными прениями, а физическим истреблением последних. В своём послании Собору 1490 г. он писал: «Дабы о вере никаких речей с ними не плодили; токмо того для учинити собор, что их казнити – жечи да вешати… Да пытали бы их накрепко о том, кого они прельстили… Да не плошитеся: станьте крепко» (Пыпин А. Н. История русской литературы: Т. 2, С.-Пб, 1898—1899, с. 106).

В опыте применения пыток на допросах еретиков Геннадию не было равных. Под его покровительством в Новгороде проживал доминиканец, который переводил для владыки труды испанских инквизиторов. Испытывая их на местных еретиках, Геннадий увидел, что для русского мужика западные методы пыток мало эффективны. В связи с этим ему приходилось усовершенствовать некоторые из них. Например, в такой распространённой пытке как «поджарка ног еретика» предусматривалось смазывать ноги маслом, перед тем как опустить их в огонь, только 1 раз. Однако при этом кожные рецепторы быстро перегорали и человек уже не чувствовал такой сильной боли, поэтому Геннадий догадался смазывать ноги несколько раз, продлевая таким образом и без того адские муки. Да и сам он придумал множество отечественных методов издевательств. Поскольку Новгород тогда ещё был независимым городом, архиепископ мог безнаказанно творить в нём всё что хотел.

Второй помощник Софьи – Иосиф Волоцкий – настоятель монастыря, расположенного недалеко от Москвы и названного впоследствии его именем. Главный представитель русских стяжателей 8. О движении жидовствующих Иосиф впервые узнал от Геннадия, который обратился к нему с просьбой посодействовать искоренению открытой им ереси. Игумен, не покидавший своей обители с момента её основания и до Собора 1503 г., по крайней мере, на первых парах не имел никакой информации о еретиках, кроме тех скудных посланий, которые получал от Гонозова. Восприняв 2—3 выражения о сути ереси (жидовство и т. д.), он принялся на чём свет стоит ругать и проклинать еретиков, хотя сам и в глаза не видел ни одного из них. Своё первое обличительное произведение «Просветитель» он начинает с изложения сущности всего иудаизма, полагая, что именно его исповедуют еретики 9. Даже написанная в период завершения борьбы с еретиками «Книга на еретики» содержит крайне искажённую информацию об истории еретического движения и о взглядах его идеологов. Историки отмечают: «Он (Волоцкий), как весьма немногие в его время, умел своей литературной распрей с инакомыслящими, своими симпатиями и антипатиями, даже своей личной борьбе с теми или иными лицами придавать „общий“ характер, из отдельных фактов, иногда ценой провокаций, передержек, тенденциозного их искажения делать самые далеко идущие выводы» (Послания Иосифа Волоцкого, М.-Л., 1959, с. 16).