Эллет Ваггонер - «Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам

Семя Авраамово. — «В Исааке наречется тебе семя». Исаак был дитя обетования, поэтому верящие обетованиям есть семя Авраамово. Иудеям, кичившимся своим происхождением, сказал Иоанн Креститель: «И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9). Он мог бы сделать это так же легко, как сотворил человека в начале мира из праха земного.

Плоть и обетование. — «Не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя». Один этот текст может навсегда осадить предающихся измышлениям о возвращении иудеев в старый Иерусалим во исполнение обетований Божьих. Кроме того, он должен положить конец абсурдной идее о том, что какой-либо отдельно взятый народ, к примеру, народ Англии или Америки, составляет Израиль и является наследником обетований Божьих.

Предзнание Божье. — Когда дети еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, сказано было о них: «больший будет в порабощении у меньшего». Бог ведает о конце от начала и может сказать, что сделает каждый из нас. Выбор же был сделан в соответствии с тем, что сказано о Боге, спасшем нас и призвавшем «званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9).

«Исава возненавидел». — Так было написано спустя многие годы после смерти и Иакова, и Исава. «Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его — шакалам пустыни» (Мал. 1:2, 3). О потомках его сказано, что они будут названы «народом, на который Господь прогневался навсегда» (ст. 4). Почему?

«Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечем, подавил чувства родства, свирепствовал постоянно во гневе своем и всегда сохранял ярость свою» (Ам. 1:11). Иаков, с другой стороны, будучи по природе не лучше, чем Исав, верил в обетования Божьи и через них стал причастником Божественной природы, наследником Божьим и сонаследником Иисусу Христу.

Бог всегда праведен. — Стихи 14–17 показывают, что выбор Божий не произволен, но определяется милостью Его. «Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею»». Все зависит «от Бога милующего». Милости Господа полна земля (Пс. 118:64), и «вовек милость Его».

Изволение Божье фараону. — Случай с фараоном апостол приводит как иллюстрацию утверждения, что «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». «Ибо Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле»».

Не суть важно, относится ли это к возведению фараона на престол или к сохранению его на престоле до нужного времени. Одно несомненно: Библия не учит нас, как принято считать, что Бог возвел фараона на престол с целью мщения ему. Удивительно, что кое-кто из христиан мог бесчестить Бога подобным приговором.

Поставив или сохраняя фараона на престоле, Бог имел целью показать ему и над ним силу Свою, дабы имя Его было проповедано по всей земле. Эта цель была достигнута по уничтожении фараона из-за его упорного сопротивления. Но она была бы достигнута и с лучшими для фараона последствиями, если бы он прислушался к слову Божьему. Фараон увидел силу Божью, но не захотел поверить. Если бы он поверил, то был бы спасен, ибо сила Божья есть спасение для каждого верующего.

У фараона был высокомерный характер. Одной из его основных черт была твердость, неуступчивость, граничащая с упрямством. Но кто может оценить силу добра, которую проявил бы фараон, обратись его воля к Господу. Предать себя Господу означало бы для него пожертвовать очень многим, по людскому счету, но не более, чем пожертвовал Моисей. Моисей оставил тот же престол, чтобы связать судьбу со своим народом.

Великолепное и почетное положение было предложено фараону, но он не ведал о дне своего испытания. Оно предусматривало смирение, но он отверг его. Как следствие, он потерял все, в то время как Моисей, выбравший скорбный путь народа Божьего и разделивший унижение Христово, обрел имя и место в вечности. Милости Божьи, будучи отвергнуты, обращаются в проклятия. «Правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них» (Ос. 14:10).

Мы узнали, что, хотя Бог уже сделал определенный выбор особо означенных людей, которые впоследствии достигнут положения детей Божьих, выбор не был произвольным. Иаков был выбран до своего рождения, как и все остальные. Бог благословил нас во Христе всяким духовным благословением, «так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном» (Еф. 1:4–6).