Эллет Ваггонер - «Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам

Когда Христос висел на кресте, «один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин. 19:32). Это был источник жизни, текущий даром для всех. Он течет из сердца Христова, в котором сохраняется Закон Божий. Таким образом, мы приходим к заключению, что и Синай, и Голгофа, и гора Сион символизируют одно и то же. Синай и Голгофа не противостоят, но объединены друг с другом. Они представляют одно благовестие и один закон. Жизнь, текущая для нас с Голгофы, несет нам праведность закона, провозглашённого с Синая.

Благодать через праведность. — Теперь мы видим, каким образом благодать царствует через праведность к жизни вечной. Вечная жизнь заключена во Христе, ибо жизнь Его есть жизнь самосущего Бога, Который существует «от века и до века». Но жизнь Божья — закон. Благодать Его проистекает к нам через жизнь Христову и несет нам праведность ее. Таким образом, во Христе мы получаем закон, данный для жизни.

Принять не выразимый дар Божьей благодати — значит предать себя Богу, дабы Христос мог поселиться в нас и жить в нас праведностью закона, провозглашенного с Синая и хранимого как сокровище на престоле Божьем. И этот живой поток истекает от Христа до сих пор, так что, выпив из него, мы обретем в себе чистый родник, текущий в жизнь вечную.

Начиная изучение шестой главы Послания к Римлянам, мы должны помнить, что она является продолжением пятой. Тема этой главы — преизобилующая благодать и дар жизни и праведности через благодать. Как грешники мы — враги Божьи, но примиряемся с Ним, то есть освобождаемся от греха, получая праведность безграничной жизни Христовой. Независимо от того, как умножается грех, благодать всегда преизобилует.

1 Что скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

Важный вопрос. — «Оставаться ли нам во грехе, чтобы умножалась благодать?» Изучающий Послание, несомненно, вспомнит подобный же вопрос в третьей главе, стихи 5, 7, и ответ в стихах 6, 8. Это лишь иная форма вопроса: «Не делать ли нам зло, чтобы вышло добро?» Ответ должен быть очевиден для всех: «Ни в коем случае», ибо так нужно понимать смысл выражения «Никак».

И хотя благодать преизобилует там, где умножается грех, мы не должны по прихоти своей копить его, дабы не сделать тщетным принятие благодати Божьей (2 Кор. 6:1).

Причина. — «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» Это просто невозможно, ибо если мы умерли для греха, то не можем в тоже время и жить в нем. Человек не может быть одновременно мертвым и живым.

Итак, в предыдущей главе было особо подчеркнуто, что мы примиряемся с Богом смертью Христа и спасемся жизнью Его. Примирение с Богом означает освобождение от греха, поэтому, спасшись жизнью Его, «мы перешли из смерти в жизнь». Греховная жизнь во враждебности заканчивается в жизни Христовой.

«Крестившиеся во Христа Иисуса». — Крещение является символом облечения во Христа. «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины»(1 Кор. 12:12, 13).

Где Христос прикасается к нам. — Именно в смерти мы приходим в соприкосновение с Христом. Он прикасается к нам в самой нижней точке нашего падения. Вот что делает спасение таким верным для всех без исключения людей. Грех и болезнь подчинены смерти. Смерть есть итог всевозможного зла в человеке. Она является самой глубокой пропастью, и именно там Христос прикасается к человеку. В смерти мы становимся с Ним одним целым. Как великое включает малое, так и то, что Христос смирил Себя даже до смерти, доказывает, что нет ни единой немощи нашей, которую Он не принял бы на Себя.