Эллет Ваггонер - «Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам

Изучение и размышление, соединенные с искренним желанием познать волю Божью, дабы следовать ей, — вот секрет понимания Библии. «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении» (Ин. 7:17). Повторение, постоянное обращение к прочитанному — одна из важнейших основ познания Библии. Как бы усердно вы ни изучали ее, это не возместит отсутствие водительства Святого Духа, но Святой Дух свидетельствует через слово.

На этом этапе изучения Послания к Римлянам не стоит забывать уже пройденное. Поэтому рассмотрим первую главу в целом. Мы уже выяснили, что ее можно разделить на части примерно следующим образом:

Ст. 1–7: приветствие, содержащее краткое изложение всего благовестия.

Ст. 8—15: забота Павла о римлянах, его чувство долга по отношению к ним и ко всему миру.

Ст. 16, 17: что такое благовестие, его содержание.

Ст. 21–23: тленность мудрости человеческой.

Ст. 24–32: следствие неблагодарности и забвения Бога.

Главная мысль первой главы заключается в том, что Бог открылся каждой душе Своего мироздания и что даже самые падшие язычники знают, что они виновны и заслуживают смерти за свое беззаконие. «Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» (ст. 32). Поэтому «они неизвинительны». Вы должны крепко запомнить эту мысль, прежде чем начнете читать вторую главу, поскольку вторая глава тесно связана с первой и является ее продолжением.

1 Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога.

Осознавая свою вину. — Истинность утверждения апостола, будто язычники знают, что заслуживают смерти за дела свои, легко доказуема. Когда Адам и Ева вкусили запретный плод, они, боясь встречи с Богом, спрятались. Страх всегда сопутствует сознанию вины и служит ей доказательством. «В страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви» (1 Ин. 4:18). «Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев» (Притч. 28:1). «Боязливых же… участь в озере, горящем огнем» (Откр. 21:8). Если бы язычники знали, что виновны, они не стали бы ждать наказания за убийства и воровство и вооружаться для защиты.

Неопровержимый приговор. — Трудно найти возражение приговору, который выносит апостол в первом стихе. Первая глава в основном посвящена язычникам. Все согласятся с утверждением апостола, что они виновны в самом отвратительном нечестии. «Они должны узнать», — хочется почти непроизвольно воскликнуть. «Они знают», — отвечает апостол, или по крайней мере у них есть для этого возможность, и они отлично знают, что поступки их неверны. «Они неизвинительны». Что бы люди ни думали об ответственности язычников, никто не станет возражать, что их обряды должны быть осуждены.

И вот мы слышим сокрушительный приговор: «Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого: ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же». Мы в ловушке, и деться нам некуда. Если у нас достаточно знаний, чтобы осуждать неправедные дела язычников, мы тем же судом признаем себя неизвинительными за собственные проступки.

Виновны все. — «Судя другого, делаешь то же». Совершенно ясно, что всякий, кто знает достаточно, чтобы осуждать зло в ближнем, неизвинителен за свои собственные грехи; но для многих людей трудно понять, что судящий другого делает то же. Поэтому заново прочтите последние стихи первой главы и сравните перечисленные стихи с теми, что содержит Послание к Галатам 5:19–21, и вы увидите, что все, совершаемое язычниками, в чем с готовностью мы признаем их виновными, есть дела плоти. Это грехи, исходящие «извнутрь, из сердца человеческого» (Мк. 7:21–23). Всякий, кто подпадает под определение «человек», подвержен этим грехам. «С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих. С престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле: Он создал сердца всех их и вникает во все дела их» (Пс. 32:13–15).