Семен Глейзер - Еврейская традиция в культуре Древней Руси

«Иконы (от греческого «изображение», «образ») — в христианской Церкви название живописных изображений Иисуса Христа, Богоматери и святых, имеющих священный характер и служащих предметами религиозного чествования. Эти образы возводят мысль и чувство молящихся к изображаемому», сообщает нам «Краткая энциклопедия православия» (14, стр. 183).

«Следует помнить, что икона не сам Бог или угодник Божий, а лишь изображение Бога или угодника Его. Поэтому мы молимся не иконе, а перед иконой… Отличной подготовкой к молитве может стать пост» (17, стр. 55).

И изображаемый на иконах Авраам-Еврей таким образом есть настоящий святой, служащий предметом религиозного поклонения православного человека. Отличительной чертой каждого святого является нимб над головой — светящийся круг. В христианской иконографии нимбы бывают разные: у ангелов и святых это просто круги, у Богородицы — Девы Марии это светящийся круг, украшенный звездами, а у Бога-Отца — светящийся нимб в форме шестиконечной звезды.

«Нимб есть изображение сияния Света и Славы Божией, которая преображает и человека, соединившегося с Богом. Это невидимое сияние света Божия иногда бывает видимо и другим людям» (8, стр. 35).

Поначалу, в эпоху раннего христианства, никаких икон не было. Во-первых, иудаизм — вера первых христиан — не позволял им изображать кого либо — человека или Бога — на бумаге, холсте или дереве; во-вторых, первохристиане — евреи-эбиониты не считали Иисуса и его учеников святыми, могущими помогать с небес людям, «еще живущим на грешной земле». Равно, как не считались святыми и патриархи и пророки еврейского народа, как они не считаются святыми и в сегодняшнем иудаизме. Все эти знаменитые Авраам, Моисей, Давид, Соломон, — да, это были великие люди в еврейской, христианской и мусульманской истории. Но они ушли, и с ними более нет, и не может быть никакой такой особой «духовной» связи из потустороннего мира. И нет смысла о чем-либо их, или их живописные изображения, сегодня просить — они не услышат…

Почитание икон в первохристианстве началось позднее, по мере расширения рядов христиан за счет бывших язычников, потребности которых и определили появление первых изображений небожителей: Бога, Иисуса, Богоматери, святых и апостолов. Первые столетия в христианстве по этому поводу шла долгая и непримиримая борьба. Иконоборцы столетиями воевали с иконопочитателями, называя их идолопоклонниками. Но эти последние победили: привязанность к иудейским правилам более не была необходимой, наоборот, поощрялся всяческий разрыв с еврейской традицией. И в 787 году н. э. Седьмой Вселенский (Второй Никейский) собор церкви официально провозгласил икону «как истинное выражение христианской веры» (14, стр.30).

О почитании икон писал известный русский философ и богослов Сергий Булгаков.

«Икона дает чувство осязательного присутствия Божия… Иконопись есть особая отрасль искусства символического. Но она есть и боле чем искусство — она есть боговидение и боговедение» (Цит. по: 14, стр. 185).

Некоторые иконописцы были канонизированы, причислены к лику святых. Таковым стал и Андрей Рублев: это означает, что икона с его изображением есть также «боговидение» и «боговедение».

«Краткая энциклопедия православия» (14) разъясняет:

«Церковь всегда учила призывать святых с полной уверенностью в их предстательстве за нас перед Богом…» (14, стр. 116), то есть в их посредничестве, так сказать, в лоббировании наших интересов в «высшей инстанции» на небесах.

Тогда — кто такие святые люди? Вот ответ на этот вопрос.

«В ранней Церкви ветхозаветные патриархи или праотцы, ветхозаветные пророки… признавались святыми изначально» (14, стр. 120), то есть по определению, без специального на то церковного постановления. Этими святыми хотя и признавались ветхозаветные персонажи, но с русской спецификой.

«Русский святой — не византийский святой и не сирийский; он и не латинский святой… Он именно русский. Этим мы хотим сказать, что он — сын особого народа, имеющего, как таковой, свое особое природное лицо и свой особый исторический путь, определенные его происхождением, его культурой и землей, на которой он живет» (Иеромонах Иоанн. Очерки по истории русской святости. Цит. по: 14, стр.117).

«Особым народом» здесь понимается народ русский, а никак не еврейский, хотя каждый ветхозаветный святой в отдельности сам по себе и остается евреем. (Как в старом анекдоте: два еврея — международный шахматный турнир; три еврея — русский народный хор.)