Николай Сперанский - Книга Природной Веры

Типичным представителем языческой культуры просвещенного общества был, например, Шелли — автор ряда философских поэм. Он отрицал мировые религии, упрекал их в нетерпимости. Видел Природу единственно вечной и мудрой. Находил в материи чувствительность живых организмов.

Шелли погиб при кораблекрушении. Его друг — лорд Байрон, в согласии с языческой традицией, сложил и зажег погребальный костер Шелли на берегу моря.

Исторический путь язычества славян и Западной Европы — различен. В 1998 году, в Вильнюсе, состоялся первый мировой языческий конгресс, участниками которого были и представители современного язычества Восточной и Западной Европы, Америки, Индии. Были там представители и от России, Белоруссии, Украины. На конгрессе принято уточнение, согласно которому национальные языческие религии стали называться этническими религиями, а конгресс получил название "Мирового Конгресса Этнических Религий". Язычество Запада, как и язычество славян, оказалось большой подземной рекой, до времени не заметной.

7. В России современный всплеск интереса к языческому наследию начался в середине восьмидесятых годов. Проявилось это в том, что в разных краях, независимо, и по разным причинам, люди стали приходить к идее о важности языческого наследия. В результате, возникло все то многообразие языческого движения, которое мы имеем сегодня. Причина такого интереса оставалась не ясной. Только сегодня мы можем сказать, что уже в середине восьмидесятых какие-то высшие духовные силы предвидели грядущий крах экономики и культуры, который произошел в последующие пятнадцать лет. И эти силы побудили нас к действию. Так, что сегодня мы исполняем волю наших богов, что хранят Русь.

Кризисные ситуации на Руси всегда вызывали активную деятельность людей, осознающих роль язычества. Ибо язычество не только хранит нравственный закон. Оно еще и указывает, откуда есть, пошла русская земля. А если выясняются истоки — изначальный духовный вектор, то становится ясно — куда идти далее? В этом смысле обращение к язычеству в критические моменты истории следует рассматривать не как результат духовного разброда и декадентства, а как результат поиска конструктивного выхода из кризиса.

Сегодня в язычестве есть ряд направлений, которые формируют его и спорят друг с другом. Среди них есть, на наш взгляд, не конструктивные и ложные направления, но есть и те, на которые мы возлагаем большие надежды. Перечислим их.

1. Историко-этнографическое направление, которое занимается реконструкцией традиции, но не занимается глубоким религиозно-мистическим проникновением в тему. Тут оказываются и фольклорные коллективы и клубы исторического фехтования, борцы, кулачные бойцы и кустари, производящие древние предметы быта. Для этого направления язычество остается эстетической ценностью, оно правомерно использует наше языческое наследие.

2. Политическое направление. Это направление предполагает большую духовную зрелость и религиозную ответственность перед народом и богами. Реально же сегодня это направление концентрирует и большое число психически не уравновешенных личностей. Они превращают язычество в дубину для решения политических вопросов. Каким язычество от этого станет — это людей данного типа не волнует.

Идеологи политизации язычества призывают к немедленному переустройству общества на справедливой, но жесткой дисциплинарной основе. При этом язычество должно рассматриваться как государственная религия.

Кризис направления обусловлен отсутствием средств. На наш взгляд, язычество сможет заявить о себе как о политической силе лишь когда в обществе появится заметное число его сторонников. Сегодня это время еще не пришло.

3. Религиозно-общинное направление — это когда в национальном язычестве хотят видеть не оружие, а высшую духовную ценность и жить ею. К этому направлению относятся отдельные искатели истины, общины и союзы общин. Например, наша община "Коляда Вятичей" и община «Родолюбие», 17 сентября 2000 г. объявили о своем духовном единстве.

Для восстановления основ нашей религии не требуются ни средства, ни человеческие массы. Поэтому данное направление сегодня испытывает подъем.

4. Иное направление рождают представители индийских религий: кришнаиты, вишнуиты, тантристы, шиваисты и всякого толка эзотерики, и восточные мистики, которые видят русских язычников как своих потенциальных учеников. Но сами русские язычники на дух не переносят таких учителей. Их начальный успех связан с разработанностью восточных учений и недостатком знания обществом родного язычества. Сегодня это направление утрачивает значение.