Григорий Дьяченко - Духовный мир

[25]В действительности и верности описания сего собственноручно удостоверяю самовидец вышеозначенной чудесной льдины, бывший в том 1823 году ученик нижегородской семинарии, ныне же, Божьею милостью, недостойный протоиерей Арзамасского Николаевского женского монастыря, Авраамий Некрасов.

[26]Космос Гумбольдта, ч. III, стр. 327. Изд. 1863 г.

[27]Naturforschung… Bohner. 1864 г., стр. 191.

[28]Гартвига. Единство мироздания, стр. 3 и 5.

[29]Гумбольдта, Космос. Ч. III, стр. 444.

[30]Naturforschung… Bohner. 1864 г., стр. 67.

[31]Слова Филарета. Т. V, стр. 299. Изд. 1885 г.

[32]Космос Гумбольдта. Ч. III, стр. 483. Изд. 1863 г.

[33]Опыт о миротворении, Матвеева, стр. 68.

[34]Митчеля. Небесные светила, стр. 226.

[35]Там же, стр. 210-я Космос Гумбольдта, ч. I, стр. 106 и 107 и ч. III, стр. 320.

[36]Митчеля: Звездные светила, стр. 147.

[37]Факт этот однако не считается вполне доказанным: говорят что пчелы могут вынимать жала, когда не торопятся (см. Поль Жанэ, стр. 279).

[38]Разъяснение многих недоумений, вызываемых существованием зла в мире, читатели могут находить в прекраснейшем опыте теодицеи прот. Ф. А. Голубинского: «Премудрость и благость Божия в судьбах мира и человека (см. особ, письмо 3-е по изд. 3-му 1885 г., стр. 223 ид.). Эта книга достойна занять почетнейшее место в общехристианской, а не только русской богословской литературе.

[39]Даже Гартман в своей философии бессознательного насчитывает немного, но все же 14 условий необходимых для зрения, вероятность встречи которых при действии одних физических законов по его собственному счислению, так мала, что почти равна нулю.

[40]Manuel de phisiologie trad, franc. II. p. 276.

[41]Physique de Μ. M. Boutan. et d׳Almeida, t II, p. 415, 2 edit.

[42]Muller – traduct. franc. II, p. 404.

[43]И не только структура органов пищепринятия и пищеварения, но и самая история их функций представляет много искусных приспособлений, открывающих удивительную целесообразность. Природа, замечает Берцелиус позаботилась даже о чередовании реакций в последовательных частях пищеварительного канала с тем, чтобы обеспечить своевременную выработку различных соков необходимых для пищеварения. По рту начинается реакция щелочная, и пища, проникнутая слюною, переносит эту самую реакцию в желудок где вызывает такое же выделение сока желудочного, под влиянием которого становится окисленною. Потом, когда пища входит в двенадцатиперстную кишку, из стенок этой кишки сейчас же выделяется желчь, вследствие чего еще раз изменяется реакция, становясь опять щелочною. CI. Bernard: Lecons sur Ies proprietes des tissues vivants. F. 235.

[44]Mulier. t. II, I. III. Sect. IV, ch. II.

[45]Milne Edwards. Zoologie § 319, p. 223.

[46]Reaumur. Historire de insects. Т. V. mem. XI.

[47]Reimar. Instincts des animaux, tI. § 54 sqq…

[48]Milne Edwards, Zoloogie

[49]Vulpian d׳apres Reaumur – Phisiologie du systeme nerveux, p 397

[50]Milne Edwards 240.

[51]Pouchet. l'Univers p. 143.

[52]Milne Edwards. P. 244.

[53]Letulle. Lecons sur L׳ ir. f! animation, 1893. page 52.

[54]Milne Edwards. Lecons sur la physiologie t. VIII p.301.

[55]Hardy. Journal of physiology.

[56]Cassact. Arch, de raed. Experim. 1892. t. IV. p. 270.

[57]Action du foie sur les poissons.(Tese de doctorat 1887).

[58]Cm. Memoire de Meyer. Archives de physiologie, 1883r. 660 стр. и замечания Brown Sequard׳a ibid. 778.

[59]На книгу Бытия беседа 14. часть 1. стр. 223. СПб. 1851.

[60]Христ. чтение 1823 года, часть 9, стр. 96 и 96.

[61]Христианское чтение 1823 года, часть 10, стр. 35, 36 и 37.

[62]Христианское чтение 1821, часть 1, стр. 267.

[63]ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их.

[64]На Псалмы беседы, стр. 398 и 399. СПб. 1860.

[65]Творения св. Ефрема Сирина, часть б, стр. 223. Москва. 1861.

[66]«сый» в словаре Даля. «СЫЙ» церк. прич. глаг. быти ; сущий, состояний, находящийся, обретающийся, существующий. Столетен (муж) негде сый, Римлян. Вечно сущий, вечный, предвечный, вековечный, кто есть, был и будет. Рече Бог к Моисею, глаголя: Аз емь Сый , Исход.

[67]Св. Дионисия Ареопагита о небесной иерархии, гл. XI, § 3.

[68]Св. Дионисия Ареопагита о небесной иерархии, гл. XII, § 3.

[69]«Христианские чтения» 1837, ч. 3, стр. 6 и 7.

[70]Преп. Макария Египетского бесед. 5, стр. 39. Москва, 1852 г.

[71]Твор. св. Ефрема Сирина, ч. стр. 173. Москва, 1850.

[72]«Христианские чтения» 1846 г. ч. I, стр. 43

[73]нареч. «тотчас», цслав., др. – русск., ст. – слав. абие – то же.

[74]Творен, св. Афанасия Александрийского, ч. 4, стр. 49. Москва. 1853 г.

[75]Творен, св. Афанасия Александрийского, ч. 1, стр. 163 и 165. Москва, 1851.

[76]Воскресные чтения 1840- 1841 г. № 41, стр. 365.

[77]Христианские чтения 1835, ч. I, стр. 11, 12 и 13.

[78]«Воскресное чтение», 1837-1838 года, № 37, стр. 311.

[79]Решение возражений неверующих против внутреннего значения самого факта, на который историческое доказательство бытия Божия ссылается. Историческое доказательство бытия Божия, ссылаясь на всеобщность верования в Божество, усвояет этому верованию самородное психическое происхождение, т. е. корень его видит в разумной природе человека. Поэтому и неверие, отрицая первое, т. е. всеобщность идеи о Божестве, последовательно отрицает и последнее, т. е. психическое происхождение идеи, и в оправдание своего взгляда па предмет ссылается: