Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии

3.4 См. Мих. 3,9.10.

3 Князья. См. ком. к ст. 5.

рыкающие львы. Образы хищников характеризуют здесь хищную, агрессивную и жестокую натуру тех высокопоставленных носителей власти, обязанностью которых была защита общественных интересов и поддержание порядка в обществе.

4 Пророки его… священники его. См. Ос. 4,5.6; Ис. 28,7; Иер. 4,9; 5,31; 6,13; 8,10; Мих. 3,11.

легкомысленные, вероломные. См. Мих. 2,6-11; 3,5-8.

5 посреди него. Софония говорит о том, что в Иерусалиме, с одной стороны, присутствует праведный Господь, а с другой, - продажные и неправедные вожди народа (ст. 3 и ком.). Сущность обетования, данного Богом в завете, состоит в том, что Он Сам будет среди Своего народа (Исх. 33,14.15; Чис. 14,14; Ис. 43,2). Слова о присутствии Бога в Иерусалиме еще несут осуждение народу, но далее, в ст. 17, - уже знаменуют спасение.

6-8 Враги Бога будут призваны на суд и испытают на себе Его гнев.

6 истребил народы. См. Нав. 24,11.

7 бойся только Меня, принимай наставление. См. ст. 2 и ком.

прилежно старались портить все свои действия. Характер иудейского народа противоречит сущности Бога, Который вершит правосудие "каждое утро" (ст. 5).

8 излить. См. Откр. 16,1.

9-20 В этом разделе смысл предсказаний Софонии радикально меняется: вслед за осуждением последуют возрождение и очищение как Израиля, так и всех народов (ст. 9,12,13). В заключительной, эсхатологической по своему содержанию, речи (ст. 14-20) пророк возвещает о грядущем наступлении царства Божия, о победе Господа над Его врагами, о Его любви и непосредственном присутствии среди Своего народа.

9 Я дам… уста чистые. См. Быт. 11,1-9. Эти слова означают либо очищение от греха вообще (ср. Ис. 6,5), либо то, что язычники перестанут призывать ложных богов (Ос. 2,17).

народам. Язычники также будут призывать имя Господа (Ис. 52,15; 65,1; 66,8).

чтобы все призывали имя Господа. См. Быт. 4,26; 3 Цар. 18,24; Иер. 10,25; Иоил. 2,32; Деян. 2,21; Рим. 10,12.13. Эта фраза по значению подобна выражению "уповать на имя Господне" в ст. 12 и контрастирует с "клянутся Господом и клянутся царем своим" в 1,5.

11 тщеславящихся твоею знатностью. См. Быт. 11,1-9; Ис. 2,6-22.

12 народ смиренный и простой. Люди кроткие и безропотные противопоставляются тщеславным и превозносящимся (ст. 11). уповать на имя Господне. См. Ис. 57,13; Наум 1,7; Пс. 2,12; 30,2.3.

13 Остатки. См. ком. к 2,7.

не будут делать неправды. Остаток станет угоден Богу.

не станут говорить лжи. См. 1,5.9; ст. 4; Откр. 14,5.

будут пастись и покоиться. Это выражение неоднократно встречается у пророков (Ис. 49,9; Мих. 7,14; Иер. 50,19; Иез. 34,14) и означает, что верящие в Бога и Его царство пребывают в благополучии и защищены от зла (ст. 15).

никто не потревожит их. См. Мих. 4,4.

15 приговор над тобою. Объяснение причины радости и ликования, к которым призывает пророк в ст. 14. Хотя Господь и осудил Иудею, но Он же и помиловал ее. А крестная смерть Иисуса Христа искупила грехи людей перед лицом Господа.

Господь… посреди тебя. См. ком. к ст. 5; см. также ст. 17.

царь Израилев. См. Ин. 1,49.

17 возвеселится о тебе радостью. См. Втор. 30,9; Ис. 62,4.4; 65,18.19; Иер. 32,41. Эту радость дает осознание милосердия Божия: Бог "любит миловать" (Мих. 7,18).

будет милостив по любви Своей. Данное выражение может означать, что Господь будет доволен Своим народом. Следуя Септуагинте - "Он обновит тебя в любви Своей". И все же, в этом контексте Бог предстает как Воин, Который "силен спасти". Звучавший перед этим крик отчаяния, исторгнутый бедствиями войны (1,14), смолк, потому что любовь Божия умиротворила людей. Господь силою благодати очистит людей от грехов и сделает их новым народом, который будет почитать власть Его и уповать на имя Его (ст. 12).

19 приведу их в почет и именитость. См. ст. 20. Это выражение восходит к Втор. 26,19, где говорится, что Израиль как "собственный народ" Господа, святой, сотворенный для славы и хвалы, избран свидетельствовать о Нем среди народов (ср. Ис. 43,7; Иер. 13,11; 33,9). Апостолы Павел (Тит. 2,14) и Петр (1 Пет. 2,9-12) этой роли Церковь Христову.

Книга пророка Аггея

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Пророк Аггей вместе с пророком Захарией трудился над тем, чтобы подвигнуть евреев, возвратившихся из вавилонского пленения, на восстановление Иерусалимского храма (Езд. 5,1; 6,14). "Аггей" означает "праздничный", но, кроме упоминаний о нем в Книге Ездры и того, что содержится в книге самого пророка Аггея, нам ничего не известно о нем.

Время и обстоятельства написания

Аггей и Захария начали свое служение во "второй год царя Дария", который соответствует 520 г. до Р.Х. Евреи возвратились в Иудею по повелению царя Кира (Езд. 1,1-4) в 538 г. до Р.Х. и начали восстанавливать Иерусалимский храм. Противодействие извне и растерянность и малодушие самих строителей привели к тому, что евреи оставили работу по осуществлению этого замысла (Езд. 4,1-4) примерно на шестнадцать или семнадцать лет. Когда Аггей и Захария начали свое служение в 520 г. до Р.Х., появилось новое противодействие - со стороны Фафная, персидского "заречного областеначальника" (наместника территорий к западу от Евфрата, включая весь Израиль; Езд., гл. 5). Но Дарий I (Гистасп), правивший Персией с 522 по 486 г. до Р.Х., возобновил указ Кира о том, что храм должен быть восстановлен за четыре года (Езд. 6,13-15). Второй храм был освящен 12 марта 516 г. до Р.Х.