Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

Поскольку, как в отношении творений, где Каждый является началом, тем не менее есть только одно Начало, так и здесь будет одно, хотя бы и говорилось, что «от Обоих». Ибо там, как мы сказали, оно является природным, а не ипостасным, и поэтому творческая сила одна для Обоих; здесь же плодовитость (τό γόνιμον) не у Обоих. {стр. 57} Ведь немногим выше мы слышали получившего прозвание от богословия, назвавшего Отца Источником и Началом присносущного Света,а Сына — никак не безначальным, однако же и Началом всяческих.Поэтому и « единый Источник пресущественной божественности — Отец» [147] , — сказал великий Дионисий Ареопагит; и затем: « Источной Божественностью является Отец, а Сын и Дух, если следует так сказать, суть богорощеные отрасли богородящей божественности и как бы цветы и пресущественные Светы» [148]; и еще: « отличным же является пресущественное имя и достояние(χρήμα) Отца, Сына и Святого Духа, и никакая в них перестановка или общность совершенно не допускается» [149]. Хотя в третьей [главе] «Мистического богословия» он и говорит: « от невещественного и неделимого Блага произошли сердечные Светы благости и остались неотторжимыми от со–вечного их произрастанию пребывания в Нем, в Себе Самих и Друг в Друге» [150].

31. Итак, если ты назовешь изводителем Сына, то Отец уже никак не будет изводителем: ведь тогда Он будет общником Сыну в богорождении, а это должно отвергать. Если же назовешь [изводителем] Отца (как оно и есть на самом деле), то Сын не будет изводителем, и тогда не от Него Дух, ибо [есть] только один богородитель божественности — Единый Родитель и Изводитель, ибо потому Он и «богородитель». Эту именно общность и великий Василий отвергает, когда пишет своему брату, говоря: « Дух Святой привязан к Сыну, с Которым нераздельно и воспринимается; бытие же Свое имеет получившим начало [151]{стр. 58} от причины Отца, отчего и исходит, тот имея отличительный признак в качестве ипостасной особенности, чтобы познаваться после Сына и вместе с Ним и от Отца получать существование (ύφεστάναι). Сын же, от Отца исходящего Духа через Себя и с Собою делая известным, один единородно воссияв от нерожденного Света, ничего не имеет общего с Отцом или со Святым Духом в отношении отличающих[Каждого из Них] признаков» [152].

Видишь, как относится к Сыну и к Отцу Святой Дух, и каковы признаки Сына и Духа? Итак, Божий единородный Сын, — говорит он, — через Себя и с Собою делаетнам известным и являетСвятого Духа, но не и изводит [Его], чтобы не имел Он общения с Отцом в отношении отличающих признаков.Ибо получившим начало от причины Отца имеет Свое бытиеСвятой Дух, которая [причина] является свойством одного лишь Отца, ибо « все, — говорит Богослов, — что имеет Отец, принадлежит Сыну, кроме причины» [153]. О ком же из боговдохновенных богословов всех веков слышно, чтобы он приписывал собственные [признаки] Каждого из трех Лиц единого Божества Двум [из приписывающим собственные [признаки] Каждого из трех Лиц единого Божества Двум [из Них], а не соблюдал их неслитными? А что характерным признаком Отца является изводить — очевидно, ибо от Его причины, — говорит [Василий Великий], — получает началоДух, отчего и исходит,и от Него Он осуществовался,хотя и после Сына и вместе с Ним познается.

32. Поскольку же общие [свойства] у высочайшей и поклоняемой Троицы равно присутствуют у Тех, для Кого они суть общие, а то, чтобы быть от Отца, согласно латиня{стр. 59}нам, не равно принадлежит Сыну и Святому Духу, ибо Один ближайшим образом и непосредственноот Него родился и [к тому же] от одного Отца, а Другой — опосредованно и не ближайшим образом исходит и не от одного Отца, как они думают. Итак, если, согласно им, не равно [Им это] принадлежит, то и не общим является Сыну и Духу бытие от Отца; если же не общим это для Них является, то и ни один из Них — не вполне от Отца. Ибо если один из Них будет от Отца, то другой отбрасывается, не будучи причастным [этому свойству]; и наоборот. Таким образом, ни одной ты не избежишь несуразности, о латиномудрствующий, как и те, кто говорит, что Сын — от Духа, но при помощи чего попытаешься избежать, теми же самыми ухищрениями и они воспользуются и на своем примере покажут тебе неизбежное множество [проистекающих отсюда] нелепостей.

Ибо если скажешь, что о Духе говорится, что Он при перечислении ставится после Сына, — что тебе кажется самым надежным из всех ухищрений, а я бы назвал не менее шатким, чем прочие, — то и они тебе покажут, что в других местах о Нем говорится после Духа, а, значит, Святой Дух исчисляется прежде. Отвечая тем и другим, мы говорим вместе с истиной: не в порядке именований, о таковые, заключается суть дела.