Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

Причем это от Отца через Сына выступление Духа, о котором мы сказали, называется и благоволением Отца и Сына, — как совершаемое всячески из человеколюбия, — и посланием, и даянием, и схождением, и всегда во времени происходит (προάγεται) и к кому–то, и по [разным] причинам, дабы освятить и научить, и напомнить, и непокорных обличить; [и все такое совершает] одно это движение и выступление Духа.

{стр. 53}

Есть же и [сущее] беспричинно и совершенно абсолютно и превыше благоволения и человеколюбия, как не по воле, но по одной лишь природе сущее от Отца предвечное и сверхъестественнейшее Духа исхождение, движение и выступление. Спросить же подобает нас, имеет ли и согласно этому неизреченному и недомыслимому движению исходящий от Отца Дух согласно Писанию «где почить» боголепно? Спрашивая же, обретаем Отца Единородного Бога [131], благоволившего [132]научить и открыть сие прежде всего Иоанну, Господнему Предтече и Крестителю, как [сам он] говорит: и аз не ведех Его, но пославый мя крестити водою, Той мне рече: над Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым [133]. Посему и свидетелствова Иоанн, глаголя, яко видех Духа сходяща яко голубя с небесе, и пребысть на Нем [134].

Но чтобы кто–нибудь, подумав, что это по причине вочеловечения Господа сказано и совершено Отцом, не сказал бы, что это не достаточный пример для разрешения недоумения, да услышится сказанное божественным Дамаскиным, пишущим в восьмой из [своих] догматических [глав]: «веруем и во единого Духа Святого, от Отца исходящего и в Сыне почивающего» [135]; и в [главе] «О месте Божьем»: «Бог есть и Дух Святой, Сила освящающая, ипостасная, от Отца неразлучно исходящая и в Сыне почивающая» [136]. Поэтому и Христос как истинный Сын Божий называется и является раздаятелем (ταμίας) божественного Духа. Что показывая, и божественный Кирилл {стр. 54} говорит в «Сокровищах»: « всяческая необходимость[належит] говорить, что Дух Святой — божественной природы, которой и является начатком(απαρχή) согласно апостолу; если же так, то Он — не тварь, но Бог, как[сущий] от Бога и в Боге» [137]. И снова: « Бог, стало быть, есть Дух, естественным образом сущий в Сыне от Отца и обладающий всецелым Его действием» [138]. Но и божественный Григорий Двоеслов в последнем своем слове говорит, что Дух Святой от Отца исходит и в Сыне пребывает [139] . Ибо смотря таким образом, сможем почтить Источник живота [140] , созерцая Его в Себя Самого изливающимся и на Себе Самом останавливающимся [141], согласно великому в боговидцах Дионисию.

Итак, Дух Святой, в предвечном оном и недомыслимом исхождении и выступлении от Отца исходящий и в Сыне почивающий,как будет через Сына, в Котором Он почивает, иметь то же самое выступление? Значит, если о Нем и богословствуется; что Он происходит также и от Сына, то всяко [говорится] не об этом, а о другом выступлении, которое есть явление (φανέρωσις) [Его] нам и преподание (μετάδοσις) достойным. Ибо Христос является согласно Григорию Богослову раздаятелем Духа [142]как Бог и Сын Божий. А раздаятельвсяко не из себя самого производит то, что дает, хотя и естественным образом имеет в Себе Духа Святого Тот, Кто является Богом от Бога, и естес{стр. 55}твенно [имеет Его] исходящим от Него к достойным, а не имеющим от Него бытие. То же самое и Сам Господь глаголет: егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца [143], как от Отца исходящий и в Нем[то есть в Сыне] почивающийи таким образом посылаемый [Им] к своим [для Него человекам].

30. Если же как имеющий бытие от Сына, — так же как через Сына Дух посылается (πέμπεται) от Него [то есть Отца], — и Сей [то есть Дух] имеет началом Сына, то, значит, и [Он] является одним из сотворенных. И да свидетельствует [нам] снова богословский глас: « Да хранится же, по моему рассуждению, — говорит он, — [вера в то, что] един Бог, тем, что к единой Причине будем возводить и Сына и Духа, согласно одному и тому же, — назову это так, — божественному движению и хотению, и по тождеству сущности. А[веру в] три ипостаси[будем хранить] не придумывая никакого стирания границ, разложения или слияния, а помышляя и называя Отца безначальным и началом (началом, как Причину и как Источник, и как присносущный Свет); Сына — никак не безначальным, однако же и началом всяческих» [144]. Если же и Духа будет началом Сын, то Дух будет, по твоему, одним из всяческих, ибо Сын — начало сих. Так что, скажу еще из Богослова: « докажи, что Дух приведен в бытие(ότι γέγονε τό πνεύμα), и тогда отдавай Его Сыну» [145], чтобы через Него или и от Него [Духу] получать бытие. Поэтому и божественный Кирилл говорящим, что если–де и от Бога Дух, то не в собственном и не в особенном смысле слова, чтобы отсюда считалось единосущным то, откуда [Он], ибо написано, что все — от Бога, говорит: « остается[принадлежащим] Святому Духу в собственном смысле слова[по{стр. 56}нимаемое выражение] "от Него", по причине того, что от Бога Отца к бытию устремились не сущие, через Сына же» [146]. Итак, докажи, — снова скажу тебе, — чтобожественный Дух[произошел] из [числа] не сущих, и тогда[уже] подавай Ему бытие и от Сына. То же самое можно сказать и об «от Обоих», ибо сущий от Обоих Дух не может не быть одним из всех; или, — что, возможно, покажется [тебе] более умеренным, — не [может тогда не] иметь один [Дух] Обоих виновниками [Своего бытия] и Каждого [из Них] — началом. Ибо поскольку вся тварь произведена от Обоих, то Каждый является началом всех [сущих]; таким образом если Дух исходит от Обоих, согласно латиномудрствующим, то Каждый будет началом Духа, и отсюда будет два начала единой божественности. Ибо если [Сын] и здесь [то есть, в случае изведения Духа] нечто совместно совершает, как, конечно, и там [то есть, в случае произведения тварей из небытия] совместно творит, то и Он вполне очевидно является причиной Духа; а если ничего не совершает совместно, то напрасно предпринят [труд], и, как [явствует] из геометрического примера, безрассудными оказались латинские богословы, ибо у них не получается говорить [во всех случаях] одно и то же.