Свт. Григорий Палама: СВТ. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. АНТИРРЕТИКИ ПРОТИВ АКИНДИНА.

6. Итак, по этим энергиям Он, по сущности безотносительный, в некотором отношении созерцается. По каким это таким [энергиям]? По желательной, созидательной, содержащей и созерцательной, по ко{стр. 8}торой Он и зовется «Θεός» [11] Имеется в виду произведение «θεός» от «θεάσθαι». . Таким образом Григорий Богослов говорит, что и это божественное имя «является одним из таких, которые говорятся по отношению к чему–либо [12] Глаголы «бежать» и «жечь» (θέειν и αίθειν), к которым свт. Григорий Богослов возводит слово «θεός», являются относительными, т. к. бежать можно только куда–или откуда–либо, а не вообще, так же как и жечь можно только что–то. , а не отрешенным» [13] Григорий Богослов, Слово 30, 18, PG 36, 125С–128А. . Итак, по этим и подобным энергиям Тот, Кто по сущности безотносителен, созерцается по отношению [к чему–либо] как Начало, Творец и Причина сущих по причине. Стало быть, Он некоторым образом и причаствуется по ним, будучи по сущности непричаствуемым, ибо говорится, что «все причаствует промыслу, истекающему из всепричинной божественности» [14] Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии, 4, 1, с. 78. . И некоторым образом уразумевается Он по ним, будучи по сущности уму непостижимым. «Ибо мы, — глаголет [богослов], — говорим, что познаем Бога нашего из энергий, величия и зиждительной и промыслительной силы и тому подобного, но не утверждаем, будто приближаемся к Нему по сущности» [15] Василий Великий, Послание 234, 1, PG 32, 869А. . Итак, Он некоторым образом и уразумевается и именуется по ним, оставаясь по сущности безымянным и неизреченным. И, говоря словами великого Дионисия, Он «по избытку благости становится вне Себя Самого посредством промышлений [Своих] по отношению ко всем сущим, и как бы привлекается благостью, любовью и влечением (έρωτι), и из [состояния] превышающей всех и вся запредельности низводится к [состоянию пребывания] во всех посредством выступающей из себя (έκστατικήν) сверхсущностной силы, неотделимой от Него Самого» [16] Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 4, 13, с. 334. . Итак, об этом являющемся причиной всего промысле, или, если угодно, промыслах и энергиях, мы научились, что они суть общие энергии Отца и Сына, и Святого Духа. «Ибо общими являются, — согласно мудрому в божественном Максиму, — творческие промыслы и благости (αί αγαθότητες) разделенной на три ипостаси Единицы» [17] Максим Исповедник, Схолия на трактат «О божественных именах», 2, 5, с. 258. . А назвав их творческими, он показал, что они являются нетварными.

{стр. 9}

Доказательство на основании большего числа примеров, что злочестиво этот [человек] говорит, будто эти энергии суть Сын и Святой Дух.

7. Мы, конечно, научены, что нетварные энергии являются общими, но не существующими сами по себе, — как это во многих местах [своих сочинений] многословно говорит и выдумывает Акиндин, — ни являющимися каждая Сыном или Духом, хотя они и не помимо Их. Потому–то и тезоименитый богословию Григорий говорит: « вспомнил я солнце, луч и свет, но убоялся, чтобы не получилось так, что одно[т. е. Отца] мы наделим сущностью, а другим[т. е. Сыну и Духу] не придадим ипостаси, а соделаем Их силами Божьими, существующими[только] в Нем и не самостоятельными» [18] Григорий Богослов, Слово 31, 32, PG 36, 169В. . И в словах, [обращенных] ко Клидонию, он говорит, что это относится к злочестию Аполлинария — называть Сына лучом Отца, словно [некоего] солнца [19] См.: он же, Письмо 101, PG 37, 192В. . Ибо Он есть другое Солнце, равноеОтцу величеством, силою,светлостью и всем окрестНего созерцаемым[20] Григорий Нисский, Против Евномия, 1, 1, PG 45, 416ВС. . Ибо « Их богатство, — говорит он, — сращенность и единое исторжение(τό έξαλμα) светлости» [21] Григорий Богослов, Слово 40, 5, PG 36, 365А. и « словно в трех солнцах одно растворение света» [22] Он же, Слово 31, 14, PG 36, 149А. .

8. Так что подобно тому, как Сына запрещается называть лучом Отца в этом смысле, а в другом смысле мы говорим это благочестиво, дабы выразить бесстрастность рождения и присное пребывание Его с Отцом, помышляя тогда вместе с лучом и воипостасность, так говорится и что Сын является силой Отца, энергией, мудростью, советом и тому подобным, дабы и посредством этих [наименований], согласно великому Афанасию, « заключать о бесстрастности, вечности и боголепности рождения» [23] Афанасий Александрийский, Orationes tres contra Arianos, 1, 28, PG 26, 69B. и что « через Него все создано» [24] Он же, Epistula ad episcopos Aegypti et Libyae, PG 25, 573A; Epistula ad Afros episcopos, PG 26, 1036C; De incarnatione contra Apollinarium, PG 26, 1157D. Ср.: Ин. 1:3. .