Иерей Геннадий Егоров - Священное Писание Ветхого Завета. Часть 1.

37, ч. 3, с. 66.

18, с. 61–62.

16, с. 621.

5, с. 45.

5, с. 46.

5, с. 54.

Ирмос 1-й песни канона на Воздвижение.

33, с. 350–351.

5, с. 56.

3, с. 37.

«И не верившие ничему ради чародейства, при погублении первенцев, признали, что этот народ есть сын Божий» (Прем. 18:13).

33, с. 352.

23, с. 121–122.

10, с. 367.

ср. 5, с. 88.

5, с. 23.

5, с. 69.

ср. Ис. 9:6 в слав. тексте.

8, с. 391.

8, с. 395.

8, с. 390.

22, с. 715.

22, с. 271.

34, с. 261–262.

22, с. 382.

36, с. 133–134.

15, с. 464.

16, с. 632.

Цит. по: 28, с. 155.

Цит. по: 28, с. 155.

Цит. по: 28, с. 156.

Цит. по: 28, с. 156.

Цит. по: 28, с. 158.

Цит. по: 28, с. 163.

Цит. по: 28, с. 166.

28, с. 170.

Бл. Федорит. Цит. по: 28, с. 171.

Вспомним, что именно в Сихеме обещал Бог отдать землю Ханаанскую его потомкам (Быт. 12:7).

В еврейской Библии эти книги называются «Слова дней» —наименованием, переведенным Иеронимом — Chronica. Это последнее название очень распространено в современной западной протестантской литературе. У LXX называются: b. Paraleipomevnwn — то есть, дополнение опущенного в предыдущих исторических ветхозаветных книгах (Златоуст, Феодорит, Афанасий, Прокопий Газский так объясняют греческое наименование). Юнгеров, 38.

Аса, Иосафат, Езекия и Иосия в некоторые периоды жизни «делали угодное в очах Господних и ходили путем Давида». Иоас, Амасия, Озия и Иоафам «делали угодное в очах Господних», но не как Давид.

38, с. 380–381.

В этих словах св. Афанасия находится ясное основание для современных православных богословов употреблять термин: «неканонические» книги, в отличие от католического термина «девтероканонические» и протестантского «апокрифические». Этим термином и мы пользуемся, хотя митрополиты Филарет (Академ. лекции) и Арсений (Введение. 165–194 стр.) пользуются термином «апокрифические» книги. Последний термин, правда, имеет себе основание в отеческой письменности (у Иеронима. Prolog. gal.), но в современной русской богословской литературе прилагается к книгам более низкого достоинства: Еноха, 12 патриархов и др., содержание коих еретично и баснословно и чтение коих запрещается Церковью. В отеческой же письменности термин «апокрифы» и «апокрифические книги» прилагался к писаниям еретиков (Афанасий. 39 посл. о праздн.), от чтения коих предохранялись православные христиане.

Но употребление за богослужением не может означать богодухновенности употребляемой книги, потому что песнопения и каноны, поемые и читаемые в церкви и составляющие большую часть содержания богослужения, — не считаются богодухновенными, по нуждам времени свободно умножаются и пополняются, а богодухновенная Библия считается неизменной на все времена.

Опускаем, не указанное в Библии, число лет правления Самуила.

Так решается этот вопрос у Вигуру. Руководство к изучению Библии. 2, 47–52 стр. Keil. Einleitung. 192–194 ss. Cornely. Introd. spec. I, 224–227 pp.

Epist. 52, 5.

Kittel. Die B. d. Chronik. 1902 г. VI–X. 56, 123 ss. Таковое же мнение разделялось и цитируемыми автором «предшественниками» его.

С этою «тенденциозностью» встретимся еще при разборе достоверности книг Паралипоменон.

В основу положена таблица из пособия 24, с. 202–203.