Плач третьей птицы

[112]Елена Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. Молодая гвардия, 2002, с. 36 – 70.

[113]См.: П.Н. Зырянов. «Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века». М., 1999.

[114]См.: Профессор И.Н. Никодимов. Воспоминания о Киево-Печерской Лавре. Киев, 1999.

[115]В соответствии с секуляризационной реформой Екатерины II, были введены штаты монастырей, предписывающие определенное число монашествующих, с делением на 1, 2 и 3 классы и соответствующим государственным обеспечением; заштатные монастыри обладали большей свободой, но не получали средств из казны, или, как при императоре Павле, получали, но совсем небольшие, независимо от числа насельников.

[116]Зырянов, указ. соч., с. 172, 178.

[117]Ю.А. Рябов. Богохранимая страна наша Российская. СПб., 2004, с.175, 181 – 182.

[118]Дешевизна объясняется во-первых, климатом; цех ширпотреба где-нибудь в Малайзии возводится из легких металлоконструкций без фундамента и не требует отопления, а во-вторых, техника, технология и организация производства на советских предприятиях, как открылось при сравнении, оставалась на уровне XIX, если не каменного века.

[119]Елена Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. Указ. изд., с. З6 – 70.

[120]Ибо ни о каком патентовании или авторском праве в православной среде пока вопросов не возникает.

[121]побудивший другого авву Иоанна, игумена Синайского, к написанию «Лествицы».

[122]Луг духовный. Репринт изд. Сергиев посад, 1915, с. 140.

[123]До революции монастыри населяли главным образом представители крестьянского сословия.

[124]Начало монашества, IY век, солнечный Египет.

[125]См.: Древний патерик, с. 96 – 106.

[126]Пресвитер Руфин. Жизнь пустынных отцов. М., 1998, с. 116 – 117.

[127]Творения преподобного отца нашего Нила Синайского, М., 2000, с. 245.

[128]Луг духовный, указ. изд., с. 37.

[129]Палестинский Патерик. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996, с. 197. У нас это невозможно! Уже имеются безобразно разбогатевшие, по разным причинам, монастыри, но наотрез не принято делиться с бедными, деревенскими, трудовыми обителями; просят у мирских, даже, может, бандитов, но и в голову не придет обратиться к собратьям, да ведь и не дадут: «с ума сошла!» – ответил один архимандрит просительнице-игуменье; отказывают и с мотивировкой: «мы на братском собрании приняли решение никому не помогать».

[130]Житие и чудеса преподобного Сергия Радонежского. Сергиев Посад, 2001, с. 65.

[131]Несколько лет назад на Афоне.

[132]Преподобный Кирилл Белозерский. В кн.: А.Н. Муравьев. Русская Фиваида на Севере. М., 1999, с. 168.

[133]Особенная суровость устава объяснялась, возможно, тем, что преподобный Герасим, иже на Иордане( † 475), желал искупить свою былую приверженность к ереси Евтихия.

[134]Феодорит, епископ Кирский. Церковная история. М., 1993, с. 170.

[135]Там же, с. 135.

[136]Палестинский патерик, с.205.

[137]Преподобный Симеон Новый Богослов. Преподобный Никита Стифат. Аскетические произведения в новых переводах. Клин, 2001, с. 171.

[138]Житие преподобного Феодора, архимандрита Сикеонского. М., 2005, с. 11.

[139]См.: И.И. Соколов. Состояние монашества в Византийской Церкви. СПб, 2003., с. 69 – 189.

[140]И.И. Соколов, с. 195, 210 – 211.

[141]Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Часть 2. М., 1993, с. 151.

[142]См. А.М. Муравьев. Русская Фиваида на Севере. М., 1999, с. 108.

[143]Сведения В.О. Ключевского. Цит. по: Г.П. Федотов. Собр. соч., «Мартис», 2004, т.XI, с. 233.

[144]Муравьев, с. 72.

[145]Цит. по: И.М. Концевич. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. Издательский отдел Московского Патриархата, 1993, с. 151.

[146]Цит. по: Иноческий быт в описании Нила Синайского. В сб.: Сокровенный сердца человек. Жизнь и труды священномученика Серафима (Звездинского). СПб, 2002, с. 126.

[147]Преподобный Моисей. Свято-Введенская Оптина пустынь, 2004, с. 170 – 173.

[148]Архимандрит Пимен. Биографический очерк. Свято-Никольский Угрешский монастырь, 1998, с. 73.

[149]Н.С. Лесков. Собр. соч., т. 5, М., 1989, с.460 – 471.

[150]Зырянов, указ. соч., с. 79.

[151]Чин, бываемый на одеяние рясы и камилавки. Требник монашеский, М., 2003, с. 13.

[152]Ольховский монастырь. Изд. Псково-Печерского монастыря, 1994, с. 18 – 19.

[153]Там же, с. 70.

[154]Не вдруг душа достигает чистоты; наперед должна она испытать скорби, потерпеть уничижение, тесноту, утверждал прп. Макарий Египетский. Сам он, по словам современника, был суров к приходящим. Цит. по: П.С. Казанский. История православного монашества на Востоке, ч. II. «Паломникъ», 2000, с. 94, 90.

[155]Это что! Вот в золотом XVI веке свободы лишали в самом прямом смысле: заключали в темницу, держали на цепи, в железах , кололи остном , били плетьми; за недоносительство на согрешившего брата назначали 5 дней сухоядения с поклонами; за смех и разговоры во время службы – 12 дней поста и 100 поклонов ежедневно; за клевету – 40 дней сухоядения и 60 поклонов; за ложь – неделя сухоядения и 80 поклонов; за ропот на плохую погоду (!) – три дня сухоядения с 25-ю поклонами. См.: Елена Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М., 2002.