Плач третьей птицы

[56]Мф. 16, 24.

[57]Архим. Феофан Новоезерский. Цит. по: И.М. Концевич. Оптина пустынь и ее время. М., 1995, с.62.

[58]Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Паломник, 1994, с. 197 – 198.

[59]Святитель Игнатий (Брянчанинов), собр. соч., указ. изд., т. 1, с. 640, 515.

[60]Душа ну никак не хочет довериться высказываниям святителя о современном ему русском монашестве! Святость, как известно, не исключает человеческих ошибок, в данном случае породивших недоразумение, ставшее от частого повторения чуть ли не аксиомой; например, монах Иаков в книге «Созидатели Руси», соглашаясь с оценкой русского иночества, высказанной в письме епископа Игнатия (№ 49 (111, 18) от 4 февраля 1864 года; см. собр. соч., т. VII, М., 2001, с. 67), цитирует: «существует по некоторым местам телесный подвиг, и то более на показ людям. О. Макарий Оптинский решительно отвергал умное делание, называя его причиною прелести, и преподавал одно телесное исполнение заповедей (nota bene: как возможно телесное исполнение заповедей?). Св. Исаак Сирский говорит, что телесное делание без душевного – сосцы сухие и ложесна бесплодны; это видно на воспитанниках Оптиной пустыни» (!).

Святитель Игнатий знал преподобного Макария со времен своего недолговременного пребывания в Площанской пустыни зимой 1829 года; Димитрию Брянчанинову – 22 года; о. Макарию – 41, он уже девятнадцать лет монах и проходил обучение молитве, между прочим, у иеросхимонаха Афанасия, непосредственного ученика преподобного Паисия Величковского. Возможно, о. Макарий и пытался предостеречь новоначального, следуя святоотеческому завету: аще видишь юна, в небеса возносящася, верзи его за ногу на землю. Письма же о. Макария ясно указывают и на знание им святоотеческих воззрений, и на личную опытность в прохождении сокровенного поучения: «молитва умная есть высша всех деланий, по слову св. Григория Синаита… нынче много издано книг о сем делании, но надобно проходить оное с наставником, а не самочинно… молитвою Иисусовою нужно молиться всем и отгонять помыслы, но не искать ничего, кроме помилования; а Господь, даяй молитву молящемуся, даст и умную молитву, по слову Петра Дамаскина; а то у врага много подсад подвижников обольщать под видом истины ложными действиями» (Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского, изд. Введенской Оптиной пустыни, 1997, с.317). Эта маленькая выписка содержит совершенно те же положения об Иисусовой молитве, которые проповедовал сам святитель Игнатий, и, кажется, исключает обвинения в предпочтении внешнего внутреннему. То же можно сказать и о преподобном Феофане Новоезерском, житие и писания которого опровергают аналогичную характеристику, данную ему святителем Игнатием.

[61]Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского. М., 2002, с. 162.

[62]Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991, с. 394.

[63]Там же.

[64]Святитель Игнатий (Брянчанинов), указ. изд. т. 5, с. 3.

[65]Киево-Печерский патерик. М., 1996, с. 12 – 13.

[66]Святой Кирилл, епископ Туровский перечисляет следующие основания для ухода в монастырь: или обещанного Царства желая, или диавола греховныя работы не терпя, или житейския печали не любя, или женою и детьми смущаем.

[67]Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000, с. 195.

[68]Служба преподобному Сергию Радонежскому. Минея-сентябрь, М., 2003, с. 720.

[69]Творения преподобного отца нашего Нила Синайского, с. 195

[70]Минея-сентябрь, указ. изд. с. 699.

[71]Гал. 1, 15.

[72]Принадлежу всем вам… указ. изд., с. 98.

[73]Отечественные подвижники благочестия, Оптина пустынь, 1997, март, с. 22.

[74]Митрополит Антоний (Храповицкий). Жизнеописание. Письма к разным лицам. СПб., 2006, с. 154.

[75]Яркий пример – о. Амвросий (Юрасов), ныне архимандрит, духовник одного из крупнейших женских монастырей в Иванове, счастливо образовавшегося исключительно из чад батюшки, собранных по городам и весям при наступлении благоприятных обстоятельств.

[76]Общину аскетов обозначали словом synodia, что значит караван, идущий по обратному пути к истинной родине, раю (см. П. Евдокимов. Православие. М., 2002, с. 95).

[77]А. Гарнак. Монашество, его идеалы и его история. СПб, 1908., с. 30.

[78]Архимандрит Эмилиан. Богопознание. Богослужение. Богомыслие. М., 2002, с. 372.

[79]Конечно на Западе, избежавшем прививки принудительного коммунизма.

[80]Мужи апостольские, с. 372.

[81]Там же, с. 337.

[82]Проф. С.И. Смирнов. Духовный отец в древней Восточной Церкви. М., 2005, с. 105.

[83]К счастью, не привилось, очевидно потому, что никогда не могло быть исполняемо на уровне заданной св. отцом чистоты.