Дж. Мотиер - Послание Иакова

Мы уже говорили, что стих 10 естественно вытекает из стиха 9. Несдержанность нашей речи ведет к очень серьезным последствиям. Нам придется отвечать за свои слова в день пришествия Судьи. Действительно, очень важно выдержать достойно все тяготы и трудности. Иаков выделяет в этом вопросе три очень важных момента. Во–первых, у нас есть основания ожидать в нашей жизни злострадание, для преодоления которого нам потребуется долготерпение (10). Например, у пророков были огромные преимущества, но их жизнь тоже была полна трудностей и лишений. Пророкам отводилось особое место в планах Божьих, они говорили именем Господним. Но, как замечает Миттон, «их верность Божьим повелениям не освобождала их от тех страданий, которые сопровождали их служение». Привилегии и испытания шли в их жизни рука об руку. Иеремию (11:21) преследовали жители его родного города, чтобы заставить замолчать и не говорить от имени Господа. Иезекииль мучился от тяжелой утраты, сопровождавшей его посланническую миссию (24:15 и дал.). Если бы Даниил не страдал вдали от своей родины, мы бы никогда не услышали о нем (1:3–6). Расстройство брака Осии само по себе было знамением Божьим, обращенным к нему и через него словом Бога (1:2,3). Преимущества и страдания, страдания и служение тесно переплелись в жизни пророков.

Во–вторых, Иаков показывает, что мы ублажаем тех, которые терпели (11), то есть мы смотрим на них и инстинктивно чувствуем, что на них почиет благословение Божье. Мы правильно называем Иеремию, Иезекииля, Осию и других пророков людьми, на которых пребывало это благословение. Так же мы относимся к своим современникам, в которых видим добродетель терпения. Мы стремимся выработать такое же терпение. Нам хочется думать, что, когда мы встретимся с болезнями или с трудностями, мы тоже проявим решительность, даже если нас будут одолевать сомнения в исходе этой битвы. На чем основывается эта надежда? Дано ли нам благословение терпеть и стойко переносить невзгоды? Вот так мы и подходим к третьему положению. Иаков приводит в пример жизнь Иова. Он показывает, что Бог подвергает Своих слуг таким испытаниям, которые вырабатывают в них твердость. Именно так Он хочет достичь Своих целей и затем излить на Своих слуг милосердие и сострадание.

История Иова являет собой пример беспрекословной верности. Благословения, которые он наконец получил, нельзя назвать «счастливым концом» из красивой сказки. Эти благословения с самого начала были Божьей целью; но на пути к ним Иову предстояло обогатиться более полным познанием Бога. Вот об этом и говорит как Иов, так и Иаков. Конечно, никто не станет отрицать ценности тех земных материальных благ, которые Господь дал Иову, ибо и в этом проявляется Божье милосердие и сострадание (Иов. 42:10 и дал.). Но сам Иов объясняет это так: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя» (42:5). Новое познание Господа было настолько более явным, насколько явственнее заочного знакомства бывает личная встреча. Иаков тоже говорит не о благословениях, но о познании Самого Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен. Как сказал Иисус, «сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).

Стойкость и долготерпение есть великое для нас благословение, но это благословение следует хранить, а этому весьма мешает наш язык (12). Мы можем подвергнуть эти благословения риску исчезновения, если станем клясться, чтобы подтвердить и усилить значение своих слов. Ранее мы уже видели, что очень легко установить общую связь между стихами 10,11 и 12: в обстоятельствах, требующих проявления терпения, легко срываются с языка несдержанные или необдуманные слова.

Если рассматривать стих 12 в более узком смысле, то вряд ли Иаков выступал против принесения клятвы в суде. Похоже, он думает не о подобных обстоятельствах, а скорее о тех ситуациях, когда христиане в обычных частных разговорах используют клятвы в подтверждение своих слов. Если мы произносим клятву в зале заседаний суда, мы гарантируем полную ответственность за свои слова, на чем так настаивает Иаков. Это есть торжественное и обдуманное заявление, которое не может подвергнуться осуждению. Нелепо полагать, что судьи с первого взгляда распознают в нас людей, которые не способны лгать, а потому наше устное обещание говорить только правду просто отражает нашу причастность к обществу грешников. Если мы любим правду, мы с радостью подтвердим нашу правдивость.