Павел Бегичев - Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов

Нельзя захотеть покаяться, можно ответить на Божий призыв.

И хотя в своей жизни человек может услышать Божий призыв не один раз, всё же рисковать не стоит. Это приглашение может не повториться. Если человек систематически отвергает Бога, Господь в конце концов отвергнет этого человека.

…Как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших… (Евр. 3:7,8)

Страшно, когда сердце становится жёстким, потихоньку затвердевает, как в плохом кино про сицилийскую мафию, поставившую должника в тазик с цементным раствором. Время идёт, раствор затвердевает, и надежда на спасение потихоньку исчезает совсем. Только в жизни каждый сам себе и палач, и жертва…

…Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога… (Рим. 2:4,5)

А Бог всё зовет к покаянию…

Всё смешалось! Но не в доме Облонских, а в головах у ожидающих суда Божия. Неоднократно читал я и слушал православных, утверждающих, что Господь спасает нас по делам, а не по вере, и в доказательство ссылающихся на главу 25 Евангелия от Матфея. Дескать, страшный суд совершится в соответствии с делами нашими. Из-за этого большинство православных суда Божьего очень боятся. И невдомёк им, что Писание говорит нам не об одном суде Божьем, ожидающем вселенную. Судов Божьих будет несколько. Это ясно, как Божий день.

Мы не будем сейчас вдаваться в подробности различий во взглядах на эсхатологию. Не будем доказывать кто прав: претрибулационисты, мидтрибулационисты или посттрибулационисты. Страшные слова оставим на потом. Займёмся страшными судами.

На наш премиллениалистский взгляд, Писание сообщает нам как минимум о четырёх судах.

Давайте разберёмся:

Если мы придерживаемся веры в то, что Второе пришествие Господа произойдёт перед Его тысячелетним царством, то последовательность судов, скорее всего, будет такой:

I. Суд в долине Иосафата

Этот суд описан в двух ключевых текстах Священного Писания:

• Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Моё, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили (Иоил. 3:2).

• Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов… (Мф. 25:31,32)

Из этих текстов ясно следует, что речь не идёт о последнем (страшном) суде. Этот суд совершается на земле, в совершенно определённойопределённой долине на территории Палестины. Тогда как «страшный суд» будет совершён вне земного пространства: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Откр. 20:11).

Суд в долине Иосафата — это суд над язычниками (таково основное значение слова «народы» ἔθνος в Новом Завете).

Язычники судимы за их отношение к братьям Христа — то есть иудеям и христианам. Сам Господь называет верующих братьями: «Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твоё братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя» (Евр. 2:11,12).

На этом суде рассматриваются дела язычников, которые либо делали добро: одевали нагих, кормили голодных, посещали узников и т. д., либо не делали добра по отношению к иудеям и христианам, а значит, и по отношению к Христу. Но, несмотря на это, спасение даже на этом суде происходит не по делам, но по вере, выраженной делами.

Такой вывод мы можем сделать из ближайшего контекста. Прежде чем поведать о суде в долине Иосафата, Господь рассказывает притчу о талантах и неверном рабе:

Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Ибо [Он поступит], как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение своё: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился… (Мф. 25:13–15)