Павел Бегичев - Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов

Здесь мы видим, что Ветхий Завет предлагает нам выбор: либо исполнить закон и жить (стих 12, согласующийся с Лев. 18:5), либо жить по вере. Стать праведным по вере, как Авраам. Но в самом предложении исполнить Закон и тем самым оправдать себя содержится Божий сарказм. Народ Израильский самоуверенно когда-то заявил: «всё, что сказал Господь, исполним» (Исх. 19:8). Но не смог сдержать своё обещание. В Лев. 18:5 рассматривается лишь гипотетическая ситуация, т. к. никто из людей выполнить все требования Закона был не в состоянии. Бог намеренно дал такой Закон, чтобы сломить нашу гордыню, самоправедность и самоуверенность! Закон проклинал нас, грешников, нарушителей Закона: «…Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Гал. 3:22).

В Ветхом Завете было две духовных реальности: благословение Авраама (оправдание верой) и проклятие Закона. Христос взял на Себя проклятие Закона. Что же осталось? Правильно! Оправдание верой. И никакого Закона для Новозаветных верующих.

В-третьих,мы должны рассмотреть толкование некоторых текстов Нового Завета, которым ошибочно приписывается значение одобряющее исполнение заповедей Ветхого Завета христианами. Таких текстов немного:

1. Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное (Мф. 5:17–20).

В этой части нагорной проповеди Господь заявляет о полной богодухновенности и неизменности заповедей Ветхого Завета. Но кто может исполнить Закон? Только Христос! Он пришёл исполнить весь Закон, привести его к завершению (именно такое значение у глагола πληρόω в конце стиха 17). Об этом же и сказано в Рим. 10:4. Конец закона — Христос — Он исполнение, кульминация Закона. Поэтому в стихе 19 Господь говорит не о заповедях Ветхого Завета, а о заповедях Нового, изложенных в нагорной проповеди: «…заповедей сихмалейших». то есть Христос говорит, что не исполнять Его заповеди — это грех, который, впрочем, не лишает гражданства в Царстве Небесном, так как мы спасаемся Его праведностью. Христос здесь не говорит об исполнении Закона, так как сообщает, что праведности книжников и фарисеев недостаточно для того, чтобы войти в Царство Небесное. А кто же может выполнить закон лучше фарисея? Никто из людей! Только Христос!

2. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадёт (Лк. 16:16,17).

Господь здесь не говорит, что новозаветные верующие всё ещё находятся под Законом. Он указывает, что его нельзя изменить. Поэтому лучше нам выйти из-под дамоклова меча проклятия закона и перейти в Царство Божие. Иначе неизменный Закон шандарахнет по нам всей мощью своего проклятия.

3. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (Рим. 7:12).

Закон действительно свят, то есть он совершенно особенный и уникальный. Мысль Павла в главе 7 развивается так: Закон привёл к тому, что грех умножился (то естьфункция закона обнаруживать грех). В законе нет ничего плохого. Плохое находится в человеке. Через заповедь грех произвёл в нас всякое пожелание. Грех обманул нас через заповедь. Но сам Закон свят. И здесь вовсе не говорится, что мы под Законом. Напротив, «…ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него…» (Рим. 7:6).

4. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (Рим. 3:31).

Часто этот стих вырывают из контекста, но в нём ничего не говорится о том, что новозаветные верующие должны исполнять Закон. Мы действительно «ставим» Закон. Мы провозглашаем его важные функции — обличение во грехе и косвенный призыв искать праведности по вере во Христа. Именно об этом, а не о жизни под Законом говорит нам контекст.

5. Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона (Деян. 21:20).

Тут достаточно только одного беглого взгляда, чтобы убедиться, что некоторые предписания Закона некоторое время оставались важными для еврейской Церкви, так как неразрывно были связаны с культурой израильтян. И именно в миссионерских целях совершалось обрезание. Богословски оно было осуждено апостолами, но в целях приобретения иудеев для Христа ещё практиковалось, пока не умерло в Церкви совершенно. Тут налицо принцип: «для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных» (1 Кор. 9:20). И никакого повеления для христиан соблюдать Закон.