Павел Бегичев - Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов

У иудеев было своеобразное представление о жизни в загробном мире. Они думали не о небе и аде, а о мире теней, в котором духи людей двигались подобно теням, в вечных сумерках, где не было ни радости, ни силы. Вот это и был Гадес: туда после смерти человека отправлялась его душа. Пророк Исайя пишет: «Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою» (Ис. 38, 18), и псалмопевец вторит ему: «Ибо в смерти нет памятования о Тебе; во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6, 6); «Что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою?» (Пс. 29, 10); «Разве над мёртвыми Ты сотворишь чудо? Разве мёртвые встанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя — в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения — правду Твою?» (Пс. 87, 11–13); «Ни мёртвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу» (Пс. 113, 25); «Всё, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9,10). Представления иудеев о загробной жизни сводились к этому миру теней и забвения, где люди были изолированы от жизни, света и от Бога (BibleQuote 5 Bibliologia Edition\Commentaries\Barclay) .

Но Шеол состял как бы из двух «отделений», где для праведников было «верхнее отделение», называемое «Лоном Авраамовым» — место покоя, а для язычников и нечестивцев — геенна, место мучения (Лк. 16).

Однако после воскресения Христа умершие больше не попадают в Шеол, а идут прямо к Господу: «…желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8), и это место не в преисподней, а там, куда был восхищен ап. Павел — «…до третьего неба… в рай…» (2 Кор. 12:2–4).

Однако мы должны честно признать, что текст из 1 Пет. 3:18–20 ничего не говорит об «исходе» ветхозаветных святых из ада, а только о проповеди. Впрочем, мы также и не можем утверждать, что такой «исход» в результате этой проповеди невозможен, ибо о нём говорят, пусть и косвенно, параллельные тексты Писания.

D. Принцип контекста и авторского замысла

Ближайший контекст третьей главы Первого Послания Петра говорит о том, что необходимо продолжать делать доброе, даже если результатом этого делания будет страдание. И слова Петра о провозглашении Христовой победы могли укрепить христиан, которые отчаялись противостоять греху и гонениям. Пётр напоминает уставшим и запуганным христианам о том, что Христос пострадал несправедливо, но эта смерть стала залогом их спасения. Пётр призывает христиан подражать Христу и помнить, что силы зла уже осуждены в результате проповеди Господа в аду.

Эта же мысль со сходной аргументацией повторяется и во Втором Послании Петра:

«Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навёл потоп на мир нечестивых… то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания…» (2 Пет. 2:4–9) .

Суд Божий над нечестивыми должен вдохновить христиан жить благочестивой жизнью невзирая на временные гонения и страдания, ибо Бог не изменил Своим принципам: наказывать нечестивых и избавлять праведных!

E. Принцип ясности Писания

Толкование, гласящее, что Дух Христа проповедовал через Ноя безбожным людям, души которых во времена Петра «находились в темнице», ожидая последнего суда, явно не лежит «на поверхности» текста. Ведь правильным значением отрывка обычно является то, которое наиболее очевидно. Нам представляется, что более очевидным является толкование, которое не разделяет во времени проповедь Христа и Его сошествие в ад.

IV. Заключение

Текст 1 Пет. 3:18–20 — это гимн силе и славе Воскресшего Христа, Который врывается в ад, как Победитель! Эти слова должны побудить нас склониться перед силой Того, Кто разрушил смерть! Ад пленён сошедшим в него Господом, упразднён, поруган, умерщвлён, низложен, связан! Эти слова должны утешить нас и побудить жить благочестиво, перенося страдания и гонения, ибо суд над нечестием уже свершён и победа за Христом! Так встаньте же на сторону Победителя!

В современных протестантских церквах уже давно укоренился термин «десятина» для обозначения «добровольных материальных пожертвований». Что интересно, эти термины друг другу противоречат, ибо жёсткая привязка к размеру денежного взноса (десятина — это 10 %) явно противоречит понятию «добровольность».