Николай Колчуринский - Чудо или подделка?

«Иногда же они (демоны) могут предвозвестить событие, которое уже предназначено в мире духов, но между человеками не приведено еще в исполнение: так, прежде, нежели постигли праведного Иова искушения, попущение этих искушений уже было решено в совете Божием и было известно падшим духам (см.: Иов. 1); так решена была на суде Божием, известна святым Небесным Силам и отверженным ангелам, передана к исполнению духу, лукавому, погибель в сражении царя Израильскаго Ахава, прежде нежели царь выступил в поход (3 Цар. 22, 19–23); так предсказал диавол святому Иоанну, архиепископу Новгородскому, искушение, которое впоследствии навел на него (Четьи-Минеи сентября 7 дня)» {4} 4 Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и о духовном видении духов. Соч. Т. 3. — СПб., 1886. Репринт: М., 1993. .

Несмотря на указанные исключения, основным способом демонического предсказывания является предугадывание при помощи умозаключений на основе знаний, имеющихся на данный момент.

Предсказания, которые получены в результате умозаключений и основаны на знании о настоящем и прошлом, могут сбываться, а могут не сбываться. Однако в любом случае само их наличие никак не помогает нам определить, угоден Богу человек, совершающий их, или нет. Такого рода предсказания могут иметь как Божественный, так и демонический источник. И даже если они исполняются, это само по себе ничего не говорит о святости предсказателя и об истинности его взглядов.

3. Ви́дение души человека, в частности его скрытых желаний и намерений, которые он питает в своей душе, возможно частично для самого человека и полностью доступно для Всеведущего Господа или для того, кому Господь это открывает. Так об этом свидетельствует Священное Писание и Святые Отцы. Ты один знаешь сердце сынов человеческих(2 Пар. 6, 30). Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей (1 Пар. 28, 9). «Один Бог весь есть везде, и во всем, так что видит и все помышления наши, и все движения внутренние, и все сокровенности душевные.

Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его(Евр. 4, 13). И Он праведно испытует сердца и утробы(Пс. 7, 10)», — писал прп. Иоанн Кассиан Римлянин {15} 15 Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Борьба с помыслами и духами злобы, пп.168–169. Добротолюбие. Т. 3. — М., 1993. . И далее он же: «Но как духи нечистые знают наши мысли? — Они не прямо их в душе читают, а познают из обнаружения их во внешних чувственных признаках, т. е. из наших слов и действий. Но они никак не могут проникнуть в те мысли, которые еще не вышли из внутрь души. Даже и то, приняты ли, и как приняты внушаемые ими самими мысли, узнают они не из самой души, и не по внутреннейшим, в ней вследствие того сокровенно происходящим движениям, а по обнаружениям того во вне души. Так, например, если, всеяв помысл чревоугодия, видят, что монах стал посматривать в окно и на солнце, или осведомляться, который час, узнают из того, что им воспринято чревоугодное похотение».

Разумеется, и духовно опытные люди, и весьма сведущие в человеческой психологии демоны могут строить более или менее правдоподобные догадки о состоянии человека по косвенным признакам, основываясь на особенностях поведения (мимике, жестах, словах, интонациях и т. п.), но истинного ви́дения души человека при этом нет.

В отличие от знания о движениях человеческой воли, знание наших помыслов часто непосредственно доступно для демонов, так как эти помыслы они же и вкладывают. Поэтому если кто-то вдруг угадывает мысли, приходящие вам в голову, это еще не значит, что такой человек — истинный прозорливец, наделенный Божественным даром. Прп. Иоанн Лествичник описывает пример подобной демонической тактики параллельного внушения одинаковых помыслов разным людям: «Приметил я, что бес тщеславия, внушив одному брату помыслы, в то же время открывает их другому, которого подстрекает объявить первому брату, что у него на сердце, и чрез то ублажает его, как прозорливца» {16, сл. 22} 16 Прп. Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. — СПб., 1998. .

Только истинные старцы способны по благодати Божией видеть душу обращающегося к ним так глубоко и ясно, как не может видеть собственную душу сам человек. И это богоблагодатное видение — необходимое условие подвига духовного послушания {13, гл. XII} 13 Свт. Игнатий Брянчанинов. Приношение современному монашеству. Соч. Т. 5. — СПб., 1905. Репринт: Рига, 1990. [8]. Примеры такого подлинного духовного руководства мы видим на протяжении всей истории Церкви — от древних святых до святых ХХ века. Наиболее известным примером является в этом плане традиция Оптинского старчества.