Эрвин Люцер - Семь причин, по которым вы можете доверять Библии

«Если вы не согласны со всем тем, что делал Давид, как вы тогда согласитесь со всем тем, что он писал ?» – сказал мне как-то один либеральный пастор, когда мы с ним спорили о первородном грехе. Отстаивая свою точку зрения, я процитировал Давида, написавшего: «Во грехе родила меня мать моя» (псалом 7). Мысль моего оппонента была совершенно ясна: если Давид был грешным человеком, то он не мог бы написать безгрешные псалмы. По крайней мере, не было бы тогда оснований думать, что он это сделает.

В то время я не нашел достойного ответа на этот вопрос, но сейчас он у меня есть. Христос знал, что авторы Библии являются грешными людьми, но Он вдохновил их написать безгрешное Писание. Иначе и быть не могло, если для того, чтобы донести Божье учение до нас, Христу пришлось трудиться через людей.

Христос понимал, что обыкновенный человек может написать богодухновенное Писание, даже если жизнь этого человека, как и он сам, остаются грешными. Он знал, что Давид, автор псалмов, был грешным, но то, что он написал под Божьим вдохновением, было Словом Божиим. Как мы уже знаем, Христу не надо было проводить различия между правдой и ложью, Ему не нужно было отделять пшеницу от плевел, фальшь от истины. Давид писал под Божьим вдохновением.

Если Христос верил в Ветхий Завет, в том числе и в 50-й псалом, то какие у нас основания не верить в него? Разве мы знаем о Боге, науке, истории больше, чем Он? Так давайте же не стыдиться и говорить: «Так говорит Библия», ибо то, что говорит Библия, говорит Бог.

Математик может попытаться доказать, что избежать обвала в горах возможно, если вычислить траекторию падения каждого валуна, и поэтому ловкому человеку удастся увернуться от каждого отдельного падающего камня. Подобным же образом, если брать каждый случай в отдельности, ученый может попробовать опровергнуть каждое утверждение Ветхого Завета, сделанное Христом. Но эти утверждения не являются отдельными, изолированными друг от друга, они «формируют огромный обвал из единиц кумулятивного свидетельства, которого, сказать по правде, избежать нельзя». [52] Мы не можем отвергать тот факт, что Христос верил в авторитет всего Ветхого Завета. Он наш Спаситель, Он также наш Учитель, и все, кто принимают Его как Учителя и Спасителя, должны склониться перед Ним как перед Спасителем.

Первосвященник задавал вопросы Христу, но до этого момента Он молчал.

«Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Марка 14:61–62). Те, кто не принимает Христа как Спасителя, встретятся с Ним в будущем как с Судьей. Как бы то ни было, но встреча с Христом неизбежна. Мудрый человек обязательно поверит в то, во что верил Он, и последует за Ним.

✓ Не могли ли ученики сами придумать истории об Иисусе?

В глубине сознания каждого из нас может все-таки таиться сомнение: а не могли ли сами ученики Христа придумать истории про своего Учителя? Может быть, у семинара об Иисусе были основания полагать, что существовал такой человек по имени Иисус, ученики которого превратили его во Христа, Мессию? Даже если мы не можем отделить Иисуса истории от Христа веры, даже если мы не можем найти «исторического Иисуса» – разве нельзя по-прежнему предположить, что Его последователи просто приукрасили истории об Иисусе? Разве нельзя было превратить обыкновенного человека в Мессию?

Ни умышленно, ни неумышленно, но ученики Христа не могли придумать Иисуса. В своей книге «История и христианство» д-р Джон Уорвик Монтгомери излагает три исчерпывающие причины того, почему ученики не могли из человека Иисуса сделать Мессию по своему вкусу. [53]

Во-первых, Иисус в том виде, в каком Он представлен в Новом Завете, коренным образом отличается от того Мессии, которого представляли себе иудеи того времени. Иными словами, в Иисусе не могли признать Мессию даже по внешнему облику.

Современный еврейский ученый Эдершаим из Оксфордского университета показал, что со стороны Христа было просто невероятным заявление о том, что его цель состоит не в обращении язычников в иудаизм, а в том, чтобы и иудеи, и язычники стали «детьми одного Отца Небесного»; и не возлагать закон на небеса, но освободить от него как язычников, так и иудеев и «осуществить в полной мере его требования!»