Владимир Измайлов - Сила православной молитвы. Для чего, как и кому нужно молиться

Нужно ограничить наши естественные потребности лишь самым необходимым, заботясь больше о духовной пище. Мы просим Господа, чтобы он даровал нам самое необходимое, чтобы у нас было больше свободы и времени думать о Царствии Божием, посвящать себя Богу. У Него не просят лакомств, излишеств, богатств, роскоши, но с благодарностью принимают то, что Он дает нам.

Когда мы просим хлеба насущного, под этим подразумевается все, что относится к потребностям человека: еда, питье, одежда, обувь, дом, скот. То есть, прося хлеба насущного, мы просим даровать нам все, что нужно для поддержания и продолжения жизни, и устранить то, что ей вредит. Конечно, мы все – и добрые, и злые – и так получаем каждый день пищу, но благословение получает тот, кто принимает это все с благодарностью, как дар Божий. Нельзя роптать на то, что Бог дает мало, по вашему мнению. Мы не знаем, сколько нам необходимо для жизни, и часто стремимся получить больше, чем требуется.

Пятое прошение: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».Долги – это наши грехи, которые в глазах Господа многочисленны. Нет на земле ни одного человека, который был бы безгрешен. Но Господь прощает нам даже самые тяжелые грехи, если мы верим в Него, искренне раскаиваемся и прощаем нашим должникам, то есть тем, кто сделал нам какое-нибудь зло. Как говорил Иоанн Златоуст: «Спаситель тебя, самого виновного, делает судьей над самим Собою, и как бы так говорит: какой ты сам произнесешь суд о себе, такой же суд и Я произнесу о тебе; если простишь своему собрату, то и от Меня получишь то же благодеяние, – хотя это последнее на самом деле гораздо важнее первого».

Когда мы произносим эти слова, мы тем самым берем на себя обязательство прощать людей, оставлять им их долги, в противном случае, если мы не прощаем, то и Бог не оставит нам наших долгов.

Если же человек произносит слова молитвы, а в душе не простил врагов, они как бы становятся судьями его. Не прощая врагов, человек сам себе выносит приговор. Святитель Филарет (Дроздов) поучал, что прежде чем просить помилования, нужно самому миловать.

Шестое прошение: «И не введи нас во искушение».Мало просить у Бога прощения грехов, важно их не совершать. И хотя вокруг нас множество искушений, против которых очень трудно устоять, мы в состоянии справиться с ними при помощи великой силы – молитвы.

При этом нужно вспомнить, что искушение означает еще и испытание , тогда искушения служат нам во благо, укрепляя в нас добродетели, когда мы побеждаем искус и не впадаем в грех. Подобные искушения воспитывают нас, позволяют обрести смирение и покорность, усмиряют нашу гордыню.

Михаил Дамаскин. Небесная литургия. Икона. XVI в.

Те же искушения, которые ведут к дурному, идут не от Бога – Бог не может склонять к злу. В этом случае мы просим Господа не допустить, чтобы искушения брали верх над нами. А поскольку прежде всего искушает дьявол, то мы молим избавить от него. При этом и сам человек должен по возможности избегать таких ситуаций, где возможны искушения. Как говорил священномученик митрополит Владимир (Богоявленский): «Кто по беспечности отдаст себя в опасность, того она и постигает… Избегай случаев, мест и обществ, которые небезопасны для тебя и в которых ты, быть может, не раз уже преткнулся. Вооружайся мужеством противостоять этим соблазнам. Имей общение и братскую любовь с людьми благочестивыми и богобоязненными… Бдительно следи за всем, что отдаляет тебя от Бога и Его Спасителя. Не ходи туда, где сидят злые люди и куда не сопровождает тебя Отец Небесный».

Седьмое прошение: «Но избави нас от лукаваго».Лукавый – это дьявол, который постоянно строит козни против людей. Он коварен и не гнушается никакими средствами, чтобы сбить человека с пути истинного. И мы всегда должны быть начеку, так как сами, без Божьей помощи, справиться с ним не можем. Поэтому Господь и призывает нас молиться.

При этом неслучайно это прошение поставлено в самом конце молитвы. Сначала должно быть выполнено то, о чем говорится в предыдущих прошениях. Вот как объясняет это священномученик Владимир (Богоявленский): «И какая нам была бы польза от того, если бы мы были избавлены от всего, что мы называем только “лукавым злым”, а корень… всякого зла, грех оставался бы в нас, и мы оставались бы… рабами диавола, …далекими от Его царства, противниками Его Божественной воли?»