Сборник статей - Ответственность религии и науки в современном мире

Марина Юрьевна Савельева– доктор философских наук, профессор Национальной академии наук Украины, профессор кафедры философии науки и культурологи Центра гуманитарного образования.

Николай Сергеевич Семенов– кандидат философских наук, доцент кафедры религиоведения Института теологии им. свв. Мефодия и Кирилла Белорусского государственного университета.

Анжелики Керасиду– научный работник Оксфордского университета.

Нэнси Мерфи– профессор христианской философии в Фуллеровской богословской семинарии, обладатель книжных премий Американской академии религии и Фонда Джона Темплтона, член правления Центра богословия и естественных наук.

Галина Леонидовна Муравник– генетик, преподаватель ББИ (биоэтика, наука и религия), автор программы «Введение в христианское естествознание», автор статей по естественно-научной апологетике, а также богословскому анализу теории эволюции, происхождения жизни и человека; награждена грамотами Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата.

Игумен Вениамин (Новик) – кандидат богословия, доцент Санкт-Петербургской богословской академии, преподаватель ББИ.

Нильс Хенрик Грегерсен– служитель Евангелической лютеранской церкви, профессор систематического богословия в Копенгагенском университете, вице-президент Европейского общества исследований в области науки и богословия.

Крис Уилтшер– преподаватель Открытого университета (Великобритания).

Ср. A. MacIntyre, After Virtue. A Study in Moral Theory. Notre Dame / Indiana 1981 / Пер. на нем.: Der Verlust der Tugend. Zur moralischen Krise der Gegenwart. Frankfurt 1987. Всеобъемлющий культурный кризис современности основывается на нравственном кризисе, который Макинтайр, однако (безусловно, под влиянием описанного в начале развития в Америке), с резким культурным пессимизмом рассматривает исключительно отрицательно: «Мы, несомненно, обладаем видимостью нравственности, мы продолжаем использовать многие ключевые выражения. Но мы в значительной степени, если не полностью, потеряли как теоретическое, так и практическое понимание нравственности» («We possess indeed simulacra of morality, we continue to use many of the key expressions. But we have – very largely, if not entirely – lost our comprehension, both theoretical and practical, of morality», c. 2).

Согласно Макинтайру, перед современной нравственной проблематикой отказывает и господствующая в настоящее время философия: «В реальном мире доминирующие философии современности, как аналитическая, так и феноменологическая, будут… бессильны распознать нарушения нравственной мысли и практики» («In the real world the dominant philosophies of the present, analytical or phenomenological, will be … powerless to detect the disorders of moral thought and practice». Там же).

Ср. J. Mittelstraβ, Auf dem Wege zu einer Reparaturethik? in: J.-P. Wils – D. Mieth (Hrsg.), Ethik ohne Chance? Erkundungen im technologischen Zeitalter, Tübingen, 1989, S. 89-108 (здесь же содержательные естественно-научные статьи M. Wolff, G. Mack, M. Schramm, а также со стороны философии – W. Ch. Zimmerli и O. Höffe).

J. Rawls, A Theory of j ustice , Cambridge / Mass. 1971 / Пер. на нем. Eine Theorie der Gerechtig-keit, Frankfurt, 1975; в оригинале с. 387–388; немецкое издание переводит на с. 426 «über-schneidende statt genaue Übereinstimmung» (пересечение вместо точного соответствия). В противовес преобладающей в англо-американском пространстве утилитаристской этике (Хьюм, Адам Смит, Бентам и Милль) гарвардский философ развивает теорию справедливости (как Fairness), которая основывается на теории общественного договора Локка, Руссо и прежде всего Канта и должна стать «лучшим нравственным основанием демократического общества» (с. 12). Роулз исходит из двух принципов справедливости: «1. Каждый должен иметь равное право на обширную систему одних и тех же основных свобод, которая совместима с такой же системой для всех остальных. 2. Социальные и экономические неравенства необходимо формировать таким образом, чтобы а) разумно было бы ожидать, что они послужат на всеобщее благо, и б) они были бы связаны с постами и должностями, открытыми для каждого» (с. 81). К вопросу критической оценки см. O. Höffe (Hrsg.), Theorie-Diskussion. Über John Rawls’ Theorie der Gerechtigkeit, Frankfurt, 1977; H. Bielefeldt, Neuzeit-liches Freiheitsrecht und politische Gerechtigkeit Perspektiven der Gesellschaftsvertragstheorien, Würzburg 1990.

На эти важные аспекты динамического поиска консенсуса мое внимание обратил Bert Musschenga, специалист по этике Свободного Университета г. Амстердама. Некоторыми побуждениями я обязан докладам и дискуссиям в различных голландских университетах.