Сборник статей - Русское богословие в европейском контексте. С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль

Возникновение из «ничего» встречается в современной космологии и в другом месте, вне связи с началом времени. Наша Вселенная, если верна идея инфляционной ее стадии вблизи начала, а также в связи с подтверждаемым сегодня ненулевым значением космологической постоянной, относится скорее всего к «закрытому типу». Она обладает конечным, хотя и много большим наблюдаемого, объемом. В то же время, несмотря на конечность объема, у нее нет границы: космонавт, движущийся по прямой в силу искривленности пространства, придет в ту же точку. Это пространство, однако, расширяется со временем, так что каждую секунду «из ничего» возникают миллионы новых километров. Можно спросить: откуда возникают эти миллионы новых километров пространства? Ответом будет – ниоткуда! Закрытая Вселенная – это «все», вне ее нет никакого пространства – «ничто». Это «ничто», в отличие от пустого пространства, таково, что вопросы «где?», откуда?», куда?» по отношению к нему не имеют смысла.

Творение Вселенной Богом из ничего, как известно, одна из главных идей христианского богословия. При этом богословы говорят о двух типах творения – начального творения в прошлом и непрерывного творения в каждый момент времени.

Идея творения мира из «ничего» выражена в Ветхом Завете во Второй книге Маккавейской (глава 7, ст.28). Вдова говорит своему сыну: «Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего».

В первые века христианства эту идею развивали Ириней Лионский и Тертуллиан, после чего она прочно вошла в состав богословия. Не прошел мимо нее и отец Сергий Булгаков.

В «Свете невечернем» о. Сергий говорит о двух типах небытия, «уконе» и «меоне». Небытие как «укон» можно сравнить с бесплодием, небытие как «меон» – с беременностью, когда ребенка еще нет, но он потенциально уже есть.

Итак, небытие как «меон» – это множество возможностей, которые могут стать действительностью в соответствующий момент времени. Творение Вселенной Богом из ничего есть творение из «укона». Как известно, эта идея отсутствия у мира «субстанции», его безосновности и несамодостаточности подчеркивалась еще отцами церкви, в частности св. Афанасием Великим, в противовес «субстанциальной» точке зрения эллинской философии. Именно «укон» есть основа «тварности» мира и человека, согласно Булгакову. Здесь мы видим несомненную близость этой идеи современной космологии. Бытие «дано» человеку и любому объекту Вселенной Богом.

Булгаков пишет: «Миру, во всей его безмерности, не принадлежит его бытие – оно ему дано» [750]. То же, что «принадлежит» ему как его основа, есть «укон» – ничто. Это просто означает, что мир не самодостаточен.

Сегодня мы могли бы сказать, что тело человека определено его родителями и окружающей средой. Но родители, как и окружающая среда, определены предшествующими объектами, и так мы по причинной цепи будем идти все дальше в прошлое, пока не уткнемся в начало времени – сингулярность, которая есть обрыв линии (или всех линий) времени в прошлом. Это начало времени, однако, вряд ли содержит в себе что-то величественное. Так же как на северном полюсе, когда исчезает понятие «севернее», ничего особенного не наблюдается, – все те же лед, вода и небо, так и если в будущем с помощью гравитационных волн человечество заглянет в «лицо начала», оно, возможно, ничего особенного там не увидит, хотя все существующее «началось» в нем.

В «Невесте Агнца» о. Сергий Булгаков пишет: «Видеть в Боге причину мира или, что то же, его перводвигателя, значит или подменивать и извращать идею причинности в ее противоположность, или же умалять Бога, Его имманентизируя миру, связывая Бога с ним в единое, общее Бого-мирное бытие, что мы имеем в аристотелизме» [751].

Еще ранее, в «Свете Невечернем», он писал: «Бог, понятый как первопричина, уже включается в причинную цепь, в область относительного, ибо причина объясняет следствие, лишь находясь с ним в той же плоскости» [752].

Разумеется, ни о какой сингулярности о. Сергий не помышлял и считал причинный ряд не обрывающимся в прошлом, однако некоторые его мысли, в частности те, что мы только что процитировали, вполне современны.

Говоря о творении мира Богом, Булгаков говорит о превращении «укона» в «меон», из которого далее творится фактический мир. Мы позволим себе не обсуждать в настоящей статье эту идею, имеющую прямую связь с софиологией Булгакова и требующую отдельного рассмотрения.