Коллектив авторов - Богословие творения

C.K. Barrett, The Gospel According to St. John [1955], London, SPCK, 1972, p. 130: «“theos”, без артикля, является предикативом и описывает природу Слова».

Тертуллиан, Adversus Praxeas 5: “non sermonalis a principio, sed rationalis Deus etiam ante principium” (Текст в: Patrologia Latina , ed. Migne, vol. 2, p. 160).

Феофил Антиохийский, Ad Autolycum II,10 (Текст в Patrologia Graeca , ed. Migne, vol. 6, p. 1064).

В другой работе я подробно останавливаюсь на «информации разделения», которая создает различия, и «информации формирования», которая выстраивает крупномасштабные структуры со временем. См. “God, Matter, and Information: Towards a Stoicizing Logos Christology”, in P. Davies & N.H. Gregersen (eds.), Information and the Nature of Reality: From Physics to Metaphysics , Cambridge, Cambridge University Press, 2010, p. 265–289.

Очень часто стих 9 переводят так, как если бы именно Логос приходил в мир. Но «грядущий» (греч. erchomenon ) более естественно соотносится с «человеком» ( anthr ō pon ), поскольку оба стоят в винительном падеже, а не со «светом» ( to ph ōs), который есть упомянутое ранее подлежащее этого предложения. Кроме того, получаемый таким образом перевод является примером нетерпеливой экзегезы: на деле воплощение Иисуса не наступает прежде ст. 14.

J. Christensen, An Essay on the Unity of Stoic Philosophy , Copenhagen, Munksgaard, 1962, рp. 30, 24.

В качестве классического примера этого различения см. Athanasius, De Incarnatione Verbi VIII , 1.

См. перцептивную интерпретацию Ю. Мольтмана, “The Resurrection of Christ: Hope for the World”, in: Gavin D’Costa (ed.), Resurrection Reconsidered, Oxford: OneWorld, 1996, p. 73–86.

Тексты в Long/Sedley, The Hellenistic Philosophers , pр. 268–274.

Гоминиды (лат. Hominidae ) – семейство наиболее прогрессивных приматов, включающее в том числе и людей. – Прим. ред .

J.N.D Kelly, Early Christian Doctrines , London, Adam & Charles Black, 1975 4[1958], рp. 158–161.

Athanasius, De incarnatione Verbi VIII, текст и англ. перевод в: Athanasius, Contra Gentes and De Incarnatione , trans. Robert W. Thomson (ed.), Oxford, Clarendon Press, 1971, рp. 152–153.

J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines , p. 285. Также Алоис Грилльмайер подчеркивает стоические истоки афанасиевской христологии, переданные через александрийскую традицию Климента и Оригена, см. Grillmeier, “Die theologische und sprachliche Vorbereitung der christologischen Formel von Chalkedon,” in Das Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart , A. Grillmeier, S.J. & H. Bacht S.J. (eds.), Würzburg, Echter-Verlag, Band 1, 1962 [1954], pр. 82–83: “Die Fleischesnatur Christi ist nur ein Teil ( meros ) des grossen Kosmos-Soma”.

Athanasius, De incarnatione Verbi V , перевод по: Athanasius, Contra Gentes and De Incarnatione , p. 145.

Греческий текст в: Grégoire de Nazianze, Lettres Théologiques , ed. P. Galley ( Sources Chrie-tiennes 208), Paris, Éditions du Cerf, 1974, p. 50. Английский перевод в: E.R. Hardy (ed.), Christology of the Later Fathers (The Library of Christian Classics), Westminster Press, Philadelphia, 1954, p. 218.

Gregory of Nazianzus, Epistola 101.36. Text in SC 208, p. 52; trans. in Hardy (ed.), p. 219.

Как показано у J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines , pp. 295–301.

W. Pannenberg, Grundzüge der Christologie , Gütersloh, Güthersloher Verlagshaus,1976 [1964], p. 295: ”Die Einheitsformel von Chalcedon 451 trägt die Kennzeichen eines Kompromisses”.

Так у W. Pannenberg, ibid ., pр. 299–301.

H. Dörrie, Gregors Theologie auf dem Hintergrunde der neuplatonischen Metaphysik , in Dörrie – M. Altenburger – U. Scramm (eds.), Gregor von Nyssa und die Philosophie , Brill, Leiden, 1976, pр. 21–39: ”[D]ie Physik ist die Eingangshalle zur Metaphysik. Diesem Postulat ist Gregor gefolgt” (30).

Ibid. , 27: ”Wer christlichen Platonismus sucht, kann ihn nur bei den Haeretikern finden. Die Formel homo-ousion bezeichnet das Ende der christlichen Platonismus”.

Gregory of Nyssa, Great Catechism VI. Эта и последующие цитаты в тексте взяты из The Nicene and Post-Nicene Fathers. Second Series , vol. 5, eds. P: Schaff and H. Wace, Edinburgh: T & T Clark repr. 1994 [1892]), p. 480. Text in Grégoire de Nysse, Discours catéchétiques , R. Winling (ed.) ( Sources chrétiennes 453), Paris, Éditions du Cerf, 2000, p. 172. Рус. пер.: «Большое огласительное слово, разделенное на сорок глав» в: Творения Святого Григория Нисского, часть четвертая, с. 20. М., Типография В. Готье, 1862, 398 с., серия: «Творения Святых Отец в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной академии, том сороковой».

Термины mixis и (ana)krasis означали у стоиков, что информационные и телесные аспекты всегда «смешаны», см. детальное изложение у Александра Афродисийского 216, 214–218, 6, текст в: Long & Sedley, The Hellenistic Philosophers (1986), рp. 290–291. То, что согласно стоикам, имело место по природе, было для Григория результатом воплощения Логоса, поэтому скорее делом благодати, а не природы.

Great Catechism VI, p. 480; Greek text p. 174. Рус. пер.: Творения … с. 21.