Илья Кочергин - Точка сборки (сборник)

К демографическим особенностям фурри-фэндома относится преобладание в фэндоме мужчин (80 %), наличие у взрослых представителей законченного или находящегося в процессе получения высшего образования, возраст от 14 до 30 лет.

Согласно опросам, проведенным в фэндоме, почти половина опрошенных не считает себя стопроцентным человеком (46 %), из которых 41 % допускает, что если бы была возможность не быть человеком, то они бы были согласны на это. 25 % из них сообщили, что ощущают себя “нечеловеческими существами, запертыми в человеческом теле”. В то же время данные исследований в большинстве своем не выявляют у фурри психического нездоровья».

«Доминирующей со значительным отрывом от остальных группой животных, вдохновляющих и даже олицетворяющих творцов фурри-арта, являются хищники (примерно от 75 до 88 %). Копытные имеют рейтинг до 6 %. До 20 % изображений – разнообразные экзотические животные, встречающиеся единично, включая не только млекопитающих (носорог, слон, еж, заяц, мышь и пр.), но также птиц и незначительное число пресмыкающихся и земноводных. В большинстве случаев лидируют представители семейства кошачьих (52 %). Среди семейства псовых (39 %) примерно на равных позициях две доминирующие группы – лисы и волки. Прочие хищники (9 %) представлены медведями, росомахами и мелкими хищниками.

При количественном сопоставлении видового состава фурри-арта с искусством палеолита Европы сразу же бросается в глаза, что зооантропоморфы палеолита еще ближе к “сетевым антропоморфам”, чем древнеегипетский пантеон. Видовой состав хищников тоже дает поразительное сходство с современным сетевым искусством фурри.

Архетипическое мышление в сочетании с интернетом, обеспечивающим свободу распространения информации, вызвало к жизни субкультуру фурри.

Существуя на правах сетевого фольклора, субкультура фурри ярко отображает самые глубинные, древнейшие архетипы подсознания, представляя естественный исход дегуманизации современной культуры. Это своеобразный “уход от цивилизации”, уход от реальности, которая становится в последние десятилетия все более непредсказуемой. В постиндустриальном обществе, в основной массе оторванном от аграрного сектора, произошел выплеск в виртуальную реальность сохранившихся на подсознательном уровне архетипов наиболее древнего периода истории – палеолита. Это объясняет не только растущую популярность субкультуры фурри, но и привлекательность рекламных кампаний и кассовость анимационных фильмов с зооантропоморфными персонажами».

Камус – шкура с голени лося или лошади на скользящей поверхности лыж, чтобы они не проскальзывали при подъеме. (Здесь и далее – примеч. автора.)

Панты – рога оленей в пору их ежегодного роста, мягкие, наполненные кровью. Используются в медицине и высоко ценятся.

Бастриг – жердь, которой придавливают, прижимают сено на возу.

Сутунок – отрезок бревна.

Буурыл – чалый (алтайск.).

Потом она, бросив овец, оказывается, пришла к отцу и сказала: «Отец, я там видела такой камень, в котором облака, перемещаясь, двигаются. Что бы это могло быть?» Ответил: «Кудай! Это погодный камень! Быстрее поехали, как бы не убежал». Когда вдвоем приехали на двух лошадях, того камня на том месте не было. Не нашли, потерялся ( алтайск. ).

Чумбур – запасной третий повод от кольца удил, специально чтобы привязывать коня.

Ну, поехали ( алтайск. ).

Чегедек – традиционная верхняя одежда замужних женщин. Длиннополая нарядная безрукавка, надевается поверх одежды.

Никого не видел, никого не стрелял ( алтайск. ).

Каёк – палка для ходьбы на лыжах.

Сивер – северный склон горы.

Кухта – косматый иней на деревьях.