Сергей Кравченко - Крестный путь

Наши Чудеса стали растворимыми, невесомыми, быстротечными. Вот же, мужик на Чудском озере умел бесов из мешка извлекать! Отец Макарий пишет, что бесы эти демонстрировались новгородцам, предсказывали судьбу и отправлялись обратно, по месту жительства — в бездну. Ну, и хоть одну публичную демонстрацию этого русского Чуда власти допустили? Сами понимаете, что нет...

С тех пор на Руси так и повелось: не тот чудотворец, у кого Чудеса, а тот, под кем телевиденье...

Рассмотрим несложную житейскую ситуацию. Допустим, читатель, — ты у нас врач. Или, наоборот, — учитель. Прикончил свой дорогой ВУЗ, надел шапочку с кисточкой, спел гимн Республики ШКИД и поклялся не забывать любимых собутыльников.

Тут тебя заставляют еще раз поклясться по бумажке в каких-то смутных делах. Текста ты сквозь духовные пары не различаешь, а заголовок помнишь прилично: клятва то ли Бегемота, то ли Гиппопотама. В клятве ты обязуешься ничего не разглашать, и лучше удавить своих больных учеников, но не допустить утраты бдительности.

Наутро ты переносишься по распределению за 600 верст и учишь деревенских жнецов ходить в пиджаках. Штопаешь им страдные грыжи. И вдруг обнаруживаешь, что эти уроды необразованные мешают тебе выполнять заветы Бегемота! — самосовершенствоваться, думать о трансформациях души, стимулировать в себе Милосердие и Любовь.

Тогда ты заколачиваешь досками крыльцо больнички-школы, уходишь в лес, поселяешься в уютной землянке, спишь на хвое, мечтаешь без ограничений.

А больными занимаются твои ученики. Второгодники. Режут их без наркоза, парят березовым веничком от всех болезней.

Вопрос по ситуации будет такой:

Что про тебя должны думать больные и убогие крестьяне, не умеющие даже пальцы в кукише сосчитать?

Ответ получается простой: сволочь ты, а не врач; скотина, а не учитель. И сын ты не великого Гиппопотама, а сукин сын!

Вот такой житейский сюжет и вплелся красной нитью в ткань православного сценария. Название этого сюжета — «Монастырское житье».

В монастырь люди уходят от суеты. От мира. От нас с вами. Очень они в нас разочарованы! Мы им мешаем думать, молиться, усмирять плоть.

Казалось бы, — правильный ход! Не хочешь греха — тикай из борделя!

Но не совсем так!

Бог же принял тебя в свой узкий круг? А задача Бога — упорядочить стадо безрогое. И сам он почему-то эту миссию не тянет. Так кому ж, как не тебе, встать в железные ряды воинства Христова?! Кому ж еще, — наставлять нас, безрогих, на путь истинный?! А ты — собственную шкуру спасаешь? Хорош страстотерпец! Трудового пота на дух не выносишь, на кровь у тебя аллергия, мат и кабацкая музыка тебе не нравятся?! А нам — нравятся? Нет, — но мы же терпим?

Короче, монастырское уединение, бегство в клуб себе подобных, отречение от простого народа с его прописными безобразиями, — это ли путь слуги Господа?

Кажется мне, что нет. Отсидеться в блиндаже за чтением Устава, когда фашисты вокруг, — это не подвиг. Это на трибунал тянет.

Однако, христианство понимает монастырский уход позитивно, считает его назидательным примером. В идеале, получается, — весь мир должен разойтись по землянкам и пещеркам, сидеть на подножной хвое. Короче, монастыри и скиты древними отцами церкви приветствуются и плодятся неограниченно.

Особенно распространяется монастырский обиход в краях с умеренным, курортным климатом. Одним из таких удобных мест стала Святая Гора Афон на севере Греции. Она вся была буквально изрыта кельями иноков, постников, скопцов; утыкана монастырями. Удивительный коммунистический муравейник, где каждый сам по себе, но все в едином порыве, привлекал, и по сей день привлекает многочисленных экскурсантов, паломников, историков.

На заре российского православия на гору Афон пришел наш черниговский паренек Антип. Его так поразили расслабленные будни монахов, атмосфера нереальной возвышенности, непрерывного духовного совершенствования, что и он захотел так. Его постригли в монахи под именем Антония и разрешили поселиться в пещерке на вольном воздухе. Антоний вскоре приобрел такой же светлый взгляд, как и самые святые туземцы. Он даже начал их превосходить по многим статьям, так что игумен монастыря сказал:» Иди опять в Россию, и да будет тебе благословение святой горы, ибо многие черноризцы от тебя имеют произойти».

В 1051 году Антоний вернулся в Киев, обошел монастыри в поисках пристанища, но все ему было не то. После Горы Афон наши обители казались убогими и грешными. Но не в миру ж ему жить? Там еще грешнее? Решил Антоний строить с нуля. Возле Берестовской Петропавловской церкви отыскалась пещерка в две сажени, которую местный поп отец Илларион держал для собственного уединения в свободное от службы время. Типа дачи на летний сезон. Антоний, будучи носителем афонской святости, имел право на производство в монахи любого встречного. Он постриг попа Иллариона, и тот сразу приобрел в церкви серьезный авторитет. Да-да! — это получился тот самый Илларион, посаженный князем Ярославом в первые русские митрополиты назло Константинополю.