Владимир Шаров - Возвращение в Египет

Разобраться со всем этим выходит у немногих.

Впрочем, дорога — молитва да покаяние — ясна и так.

В «Выбранных местах…» Гоголь писал одному из корреспондентов, что крестьянам следует объяснить, что у каждого своя работа, свое предназначение: кто-то помещик, кто-то пашет землю и платит подати, а кто-то за всех молится Богу. Ныне на эту проблему смотрят по-другому. Вернадский, Гастев убеждены, что надо не объяснять, а с рождения так воспитывать человека, так его специализировать, чтобы иное никому и в голову не пришло.

Раньше Величковский и избранный народ, теперь Вернадский со своей ноосферой. В любом случае, от себя не убежишь. Раз что Израиль, что Египет — одно, то Исход не есть путь к Богу, и жертва, которую Он от нас ждет, другая.

Если Вернадский прав, а он прав, какое добро и зло, смерть и воскресение, коли всё то, что под землей, то, что на земле, и то, что над землей, — единый и бессмертный организм!

С твоей подачи перечитал Вернадского и думаю, что его ноосфера — это Рай, всамделишный Рай до грехопадения. Тем, кто в нем живет, что добро, что зло еще неведомо.

Думаю, ты возводишь на Вернадского напраслину. Мне кажется, он лишь понимал жизнь как аккорд, как нечто, что призвано упорядочить звуки, привести их в правильное органическое единство.

Возможно, тебе будет интересно, что там же, в Полесье, где подвизался твой Чичиков, был в свое время весьма известный синодальный монастырь. В числе его братии был и дед знакомого мне Лошадникова — тоже великий плакальщик.

Колодезев пишет, что, сторонясь споров о Египте и Земле Обетованной, Лошадников говорил, что как Рим — всемирная блудница — сумел сделаться Святым городом, так и нам следует не бежать сломя голову бог знает куда, а шаг за шагом устроить свою землю, привести ее в должный вид.

Дед Лошадникова в начале тридцатых годов XIX века стал насельником небольшого общежительного монастыря в Полесье. Братия его слыла последовательницей известного подвижника Паисия Величковского, то есть монахи считали, что спасение любого из них, как бы ни был он предан Богу, в одиночку невозможно. По отдельности они нечто вроде руки, ноги или сердца, лишь совместное молитвенное предстояние сводит их в единое тело. Голова его — Христос, они, смиренные схимники, — тулово, а все целокупно подобно первочеловеку Адаму. До грехопадения идти и идти, и пока Адам такой, каким он и был сотворен Господом. Денно и нощно молясь, монахи безо всякой жалости изгоняли за пределы обители любые страсти и искушения и вскоре сподобились того, что территория монастыря стала явственно напоминать Рай Господень. Макушка холма, обнесенная невысокими кирпичными стенами, внутри которых не было ни греха, ни зла, ни страданий. Один из монахов был великим плакальщиком, другой молитвенником, третий провидел будущее, все его горести и беды, и когда они сообща о чем-нибудь просили Господа, Он редко им отказывал. Обычно же соглашался, всё делая по их слову.

Схимники были едины, что земной мир — царство антихриста, в то же время они своей святой жизнью свидетельствовали, что и посреди всеобщего горя, ненависти может существовать кусок Святой земли, этакий остров или крепость, на которую нечистая сила даже не дерзает посягать. Тихой сапой обходит стороной. Однако дальше, как и во времена патриарха Иоакима после удачного начала польской войны, между монахами начались споры: должны ли вообще быть пределы у Святой Земли, а если должны, то где именно будет проходить граница? Готовность доброй половины братии, невзирая ни на что, помогать измученным страданиями людям, понуждала настаивать, что дело только в вере. Если ее достанет, однажды вся земля от края до края, причем при нашей с вами жизни, обратится в Обетованную. Среди этих насельников следует искать корень «Философии общего дела» Николая Федорова.

Другие схимники возражали, с печалью, робостью напоминали о первородном грехе, который, покуда человек жив, как был, так с ним и останется. Хуже того: дьявол коварен, стоит приоткрыть монастырские врата, чтобы дать святости волю, в обитель через ту же дыру немедля втечет мирской грех. Тогда, как первая Святая Земля — на Израильское и Иудейское царства, братия расколется и погубит скит. Спасение при жизни, убеждали они несогласных, — удел избранных, даже и среди праведных большинство воочию узрит Райские кущи, лишь перейдя в другой мир, отдав Богу душу.