Григорий Сковорода: Наставления бродячего философа [Полное собрание текстов]

Между всеми упражнениями есть наихудшее – желать; оно есть противность премудрости (Юнг. Ночь, IV).

Достойнейшее молитвоприношение Богу есть искание истины чистым сердцем: в сем состоит богомыслие.

Веселие мудрому мужу должностью есть: безбожно бо богобоязливому печалиться (Юнг. Ночь, IV).

Я не знаю мартынистов – т. е.масонов.

Читай о сем сочинение его «Потоп змиин», главу третью, в конце.

Для сего святой Павел разбуживает, говоря: «Восстань, спящий, и воскресни от мертвых», и пробудившиеся видели славу его.

Если бы младенец мог мыслить во утробе матери своей, то можно ли бы уверить его, что он, отделившись от корня своего, на вольном воздухе приятнейшим светом солнца наслаждаться будет? Не мог ли бы он тогда думать напротив и из настоящих обстоятельств его доказать невозможность такого состояния? Столько же кажется невозможной жизнь по смерти заключенным в жизнь времени сего.

Угрызения совести суть духи черные мучения и уязвляющие змеи, молнии, проницающие ясные истины, суть ад. Сия истина вверена на сохранение последнему часу человека (Юнг. Ночь, IV).

Est quaedam flere voluptas. – «Есть определенное утешение в слезах» (лат.). У Сковороды имеется стихотворение на эту тему.

Две сии половины составляют одно: голод и сытость – пищу; зима и лето – плоды; тьма и свет – день; смерть и жизнь – всякую тварь («Потоп змиин», гл. 5).

К римлянам, гл. 3, ст. 28.

Высокомудрствующие не оставили преследовать его злословием даже и во гроб, проповедуя в сонмищах и везде, что Сковорода оставил надпись сию по себе из гордости и кичения. Много потребно иметь дерзости, чтобы осмелиться уверять о сем! Чтобы более сказать к нему и ввести его в презрение и возвышение себя, то они стараются важно утверждать и изыскивают способы уверять, что Сковорода был способен к порокам. Дабы пред очами людей заменить добродетельную жизнь мнимовысокими своими знаниями таинств и правил, то они разгласили, якобы Сковорода при кончине своей увидел заблуждения свои, состоявшие в непоследовании толку их, признал оные, просил прощения через одного из братства и раскаивался. Но как известная святость жизни Сковороды и честные правила его, имеющие целью любовь истины и добродетели, а концом красоту и совершенство духа, были, так сказать, спицею в око лицемерам сим, то и неудивительно, что они пускают всякого рода ядовитые стрелы в память его; однако сим самым в чувствах простых и правдолюбивых сердец душа его приобретает вящую красоту страждущей невинности и, сквозь мрак смерти и клевету злобных душ сияя внутренним спокойствием, представляется в умах богорожденных достигающим совершенства мудрого мужем.

Неграмотный Марко – т. е. «Разговор пяти путников…»