М. Пришвин - Дневники 1914-1917

…у меня семья… — в 1903 г. Пришвин, работая агрономом в Клину, познакомился с Е. П. Смогалевой, крестьянкой из Смоленской губернии, которая стала его женой. Отношения с Ефросиньей Павловной с самого начала были непростыми, таившими корни будущей семейной драмы. В разное время Пришвин писал:

«Мы сошлись сначала просто. Потом мне начала нравиться простота ее души, ее привязанность… Я привык к этой женщине… Но, кажется, я никогда не отделаюсь от двойственного чувства к ней», «Ефросинья Павловна была настолько умна и необразованна, что вовсе и не касалась моего духовного мира», «Семейные сцены проносятся как ураганы в пустынях… Жизнь трещит по швам», «Ефросинья Павловна предана дому, а не лицу. Из этого понятно ее подчас полное пренебрежение к моему личному…». Ср.: Личное дело. С. 38–39.

Дуничка… — (орф. автографа). Е. H. Игнатова, двоюродная сестра Пришвина, была членом народовольческой организации «Черный передел», проработала всю жизнь учительницей в деревенской школе, организованной на собственные средства. Через Дунечку в раннем детстве Пришвин воспринял идеи народничества, а сама жизнь Дунечки стала для него символом кризиса народничества. В летописи жизни в 1918 г. Пришвин отмечает: «Двоюродная сестра Дуничка учит любить человека (с Некрасовым)». Дневники 1918–1919. С. 365.

Девятого января, когда пули свистели… — расстрел царскими войсками мирного шествия петербургских рабочих 9 января 1905 года («Кровавое воскресенье») стал началом первой русской революции.

…В.и Ф. — Имеется в виду Варя Измалкова и Фрося, жена Пришвина.

Бросьтесь в чан, и мы воскресим вас… — чан — важный атрибут хлыстовского культа. У Пришвина в период изучения хлыстовства становится символом народной стихии, массы, поглощающей личностное начало. После революции чан — ключевой символ в ее осмыслении. Ср.: Большевик из балаганчика (Ответ Александру Блоку). Цвет и Крест. С. 170–171.

…говорил Легкобытов — С П. М. Легкобытовым, основателем одной ИЗ/ хлыстовских сект «Начало века» («Новый Израиль») Пришвин был знаком в 1908–1909 гг. в Петербурге. Легкобытов интересовал его как человек, выражающий стихию народного религиозного сознания. (Ранний дневник).

Сопоставить с искушением сатаны. — Мф. 4,1—11.

С побегом Толстого. — Имеется в виду уход Л. H. Толстого из Ясной Поляны 28 октября (10 ноября) 1910 г.

…нет ничего тайного, что не стало бы явным. — Мк. 4, 22.

…«Охтенская богородица» не виновата… — Дарья Васильевна Смирнова — основательница одной из религиозных сект в Петербурге, была привлечена к суду по обвинению в совращении лиц православной веры в секту, а также в поношении святынь и хуле на православную церковь. Слушание дела продолжалось с 7 по 17 марта 1914 г. Обвиняемая была приговорена к ссылке в Сибирь и лишению состояния. Ср.: Астраль (Возле процесса Охтенской богородицы). // Собр. соч. 1982–1986. Т. 2. С. 582–592.

…благодаря Бонч-Бруевичу доказано… — имеется в виду предпринятое В. Д. Бонч-Бруевичем за рубежом и продолженное с 1908 г. в России издание: «Материалы к истории и изучению русского сектантства».

…новгородские гении, Игорь Грабарь… — с 1914 по 1917 г. И. Грабарь, член Общества защиты и сохранения памятников (Петербург), работал в составе экспедиции по обследованию исторических памятников в Новгороде.

…хочу дом купить… — запись открывает важную для Пришвина тему, связанную с идеей дома. Смысл жизненного пути для Пришвина характеризуется стремлением не только создать дом, но и поэтически обжить его, сделать предметом художественного преображения действительности. Эту задачу Пришвин решает в течение всей своей жизни.

…кавалер из Луна-парка. — Театр «Луна-парк» находился на той же Офицерской улице в Петербурге, на которой жил Блок.

…Книжник вертится… — Книжником называл Пришвин П. М. Легкобытова; имеется в виду хлыстовская ритуальная техника достижения экстаза — кружения. См.: Хлыст. С. 454–486.

…это все «шалуны». — Так назвал интеллигентов-богоискателей П. М. Легкобытов.

…такая радость охватит всех, какая не известна ни одному защитнику света. — Метафизика цвета (света) играет существенную роль в поэтике Пришвина Зд.: голубой — цвет мечты (голубые бобры), утопии — народники (если голубое исчезнет, то они умрут (Дуничка)) суть полемики заключается в преодолении идеи амбивалентности мира (высокое-низкое, голубое-реальное) и стремлении к единству, надо сказать, необычайным «пришвинским» способом; не утопическое стремление пересилить зло словом — преобразить мир (народники (Дунечка) и символисты), а творческая попытка переиграть зло, признавая его реальность, и пир как пространство этого уникального поединка («разведите-ка самовар, накрывайте скатерти и твердите во все уголки: — Жалуйте, жалуйте! Явятся рогатые и пузатые, не брезгуйте… Вступите с ними в остроумную беседу и до рассвета пейте, ешьте и веселитесь»). Существенно, что ожидаемый результат — не уничтожение зла (что по Пришвину утопично), а радость и доверие к этой всеохватывающей победной радости.