Александр Бубенников - Годунов. Кровавый путь к трону

Именно тогда на берегах Протвы, напротив валов крепости Царева-Борисова городка, резко продвинувшись в своих исторических изысканиях по проблеме «двух солнц» в год гибели князя Михаила Хоробрита в середине января 1248 года и в начале 1600-х с явным влиянием «инфернальной» вулканической серы, мне стало окончательно ясно, почему боярин Годунов многажды был в этом месте при закладке церкви святых страстотерпцев Бориса и Глеба в 1585 году и потом, но после своего восшествия на престол он никогда не приезжал сюда после видений «двух солнц» и «двух лун». Наверняка царь верил в свой государственный талант с опорой на природное понимание своего жертвенного предназначения для православного Отечества: недаром он возвел здесь на Протве в своей резиденции, на месте гибели юного великого князя Михаила, церковь первых русских святых, убиенных страстотерпцев Бориса и Глеба.

Наверняка он осознавал себя потомком царственного рода Рюриковича. Это уж потом Романовы начнут искажать и подчищать историю Древней Руси и православной церкви, а Годунов мог мистически осознавать себя и сыном Борисом убитого языческой Литвой великого князя Михаила Ярославича. А основав свою резиденцию, Царев-Борисов городок, близ стратегической дороги Руси Киев-Новгород, по которой прошел на Валаам апостол Андрей Первозванный, он ощущал себя призванным не только на светском, но и на церковном поприще. Потому и сумел стать не только первым избранным царем с верой в свое «природное предназначение», но и первым в истории Руси ввел патриаршество в столице, осуществил восшествие на патриарший престол мудрого совестливого иерарха Иова из опричных мест Грозного царя, который всегда был верен своему государю Борису Федоровичу.

Перед тем как читать на берегу Протвы моей футбольной аудитории историческую балладу о голяди и граде Голяде, соединив в своем сознании все концы и начала эпох гибели князя Михаила Хоробрита, царя Бориса Годунова, я поблагодарил вожатых-студентов за детальное разъяснение феномена «двух солнц» на основе эффекта преломления света – чисто оптического, как в 1248 году, так и с влиянием вулканической «инфернальной» серы в преддверии русской Смуты и страшного Смутного времени. А вожатыестуденты подарили мне на память строчки Цицерона и Раньо Неро из «Вечной книги» XVI века с присказкой, мол, наверняка об этом знал любознательный Годунов, либо в то время, когда был боярином и «правителем», строя церковь Бориса и Глеба, либо уже будучи царем, закладывая крепость Царева-Борисова городка. Итак, в одном трактате великий оратор рассказал потомкам о небесном явлении «двух солнц», которое древние люди вдруг узрели на небосклоне: «Такое мистическое зрелище шокировало тогдашних наблюдателей. Что это было, так и не выяснилось, этому явлению не нашлось объяснения, но только явление люди посчитали неким знамением – одновременно опасным и счастливым». Я знал, как применить строчки Цицерона и «Вечной книги» к Годунову, начиная чтение моей исторической баллады о голяди, Голяде, где были описаны и хождение по здешним местам апостола Андрея Первозванного, и гибель князя Михаила Хоробрита, и чудотворная святыня земли Можайской Св. Николы Меченосца и Чудотворца с природными языческими корнями…

«Языческим корням» «голядского происхождения» деревянной иконы Николы Можайского, а также глубинной тайне Никольского собора посвящена срединная часть баллады, суть проблемы сквозной исторической тайны собора в сжатой стихотворной форме выражена в строках стихов: «Зародышем и точкой роста всей композиции его ворота крепостные просто предстали. А поверх всего надвратный храм легко ворота с тем оберегом поглотил. И красно-бурой терракотой каменья стен его скрепил. Но старый храм надвратный в контур иных готических новин вписал творец…» То есть на месте деревянного храма и будущего псевдоготического каменного «масонского» Никольского собора были ворота языческого «священного места» голяди с оберегом-меченосцем.

Под 1058 и 1147 гг. мной в балладе выделен ключевой аспект зарождения Голяда-Можая и Царева-Борисова городка у перекрестья стратегических дорог Руси Юг-Север (Киев-Новгород) и Запад– Восток (Полоцк-Смоленск-Ростов-Ярославль). А далее в балладе также освещены вопросы загадочной неразрывной истории Голяда-Можая-Можайска и его легендарной святыни, деревянного образа Николы Можайского Чудотворца, трансформировавшейся из языческого оберега-меченосца племени голядь, обитавшего у перекрестья дорог. Близко к исторической правде следующее утверждение для обоснования «летописного появления» на Руси Можайска. Постепенно, начиная с «первой победы над голядью и Голядом» Изяслава Киевского в 1058 году, и после «второй победы над Голядом» Святослава Черниговского в 1147 году, название града Голяд стало заменяться речным названием Мож, Можай по названию одноименной малой речки Можайки.