Александр Таманский - Другая история Римской империи

И даже в Китае были китайские евреи, так называемые ютай или ютайжэнь) – еврейская этнолингвистическая группа (община), которая на протяжении, по крайней мере, 700 лет была сосредоточена в китайском городе Кайфэн (провинция Хэнань).

Для всякого народа нужна была тонкая, но очень важная прослойка населения, которая управлялась с торговлей, финансами, ремеслами, медициной и прочими интеллектуальными практиками, которые были необходимы и высшим и низшим слоям населения.

Как видим, евреи эпохи Возрождения – это не столько этническая общность (языки у всех разные), это, прежде всего, профессиональное сообщество, сословие , имеющее для своей идентификации близкий, но отличный от местного, язык. То есть, первично было объединение с целью общежития на основе профессиональной деятельности, а язык и религия были уже следствием этого объединения.

Ну и самый низший социальный класс, при этом самый массовый, и поэтому не менее важный, чем все остальные социальные слои, это крестьяне – кормильцы всех остальных слоев населения. Крестьяне говорили на своем местном сельском диалекте, который в соседней провинции такие же крестьяне уже понимали с трудом. Именно крестьяне и были главными получателями новой христианской веры, от лица которого говорили на малопонятном латинском (или церковно-славянском) языке Его заместители на Земле .

Религия была и остается важным политическим инструментом управления обществом. В эпоху Возрождения огромные массы крестьян перемещались из деревней в города. Новому классу капиталистов требовались рабочие руки с незамутненными головами старыми общинными представлениями и религиозными суевериями, не согласующиеся с новыми нормами жизни. Человек из деревенской общины, однажды попав в город, навсегда становился личностью, в юридическом смысле этого слова, то есть, субъектом права и обладателем частной собственности. Это накладывало на него новую ответственность, отличную от той, что у него была в деревенской общине, когда за всё отвечала община, а не отдельные ее члены.

Церковь была важнейшим и незаменимым институтом для адаптации человека из деревни в городской среде. При этом Римская католическая церковь понимала, что христианство, продвигаемое протестантами, как исключительная религия , рано или поздно станет основной, а затем и единственной религией Европы.

На мой взгляд, соединение символов христианства с культовыми сооружениями римской аристократии – триумфальными колоннами Траяна и Марка Аврелия – это было обращение к патрицианским родам Рима, Италии и всей католической Европы, что наступают новые времена, и что христианство должно подняться от самых низов к самой верхушке общества. Но это также было и обращение к плебсу, к коренному народу, что их символы веры установлены выше символов родовой аристократии (чего только не сделаешь, ради стабильности в обществе).

Если автор утверждает, что Юлий Цезарь и папа Юлий II это одно лицо, то, как он объяснит, что юлианскому календарю Юлия Цезаря уже больше двух тысяч лет?

– Действительно, это один из самых сложных вопросов хронологии, на который мне долго не удавалось ответить. Уже было ясно, что Возрождение и Античность развели по разным эпохам искусственно. Было понятно, кто и зачем это сделал. Но вопрос с Юлианским календарем оставался открытым: каким образом события эпохи Возрождения удалось (незаметно для всех… или почти для всех) перетащить в глубокую древность, и какую в этом роль сыграл Юлианский календарь?

Вспомнив, что летоисчисление от сотворения мира так же называли «Юлианским календарем» или «старым стилем», я решил свое исследование продолжить в этом направлении:

Константинопольская эра, византийская эра, древнерусская эра, «от Адама», мартовский стиль – система летоисчисления «От сотворения мира», которая православными теологами относилась к пятнице – шестому дню творения, вычисленному согласно Септуагинте как 1 марта 5508 года до н. э., а впоследствии как суббота 1 сентября 5509 года до н. э. (сентябрьский стиль). Начиная с VII века, постепенно стала текущей хронологической системой в Византийской Империи и во всём православном мире, например, в Сербии и Болгарии. Использовалась, в частности, в русских летописях (с некоторыми погрешностями в 1–2 года, связанными с датами первого дня нового года и другими проблемами), а также вообще на Руси до календарной реформы Петра I в 1700 году (Википедия).