Лев Волохонский - По понятиям. Происхождение современной общественной морали

Начальнику, который обычно давал свои деньги на сооружение экспедиции и получал их обратно из добычи, также всем чиновникам, хирургу, корабельным мастерам и прочим назначалось определённое жалованье; изувеченному, кроме законной части в добыче, давали ещё: за потерю правой руки 600 испанских талеров, или 6 невольников; за потерю левой руки или правой ноги 400, а за потерю глаза или пальца 100 талеров или одного невольника. Все эти вознаграждения так же, как и другие расходы, выплачивались прежде раздела добычи. Капитан получал 6 долей, другие корабельные офицеры 3, иные только две, а нижние чины одну долю.

При таком правильном разделе добычи назначались и особые награды за разные отличия. Тот, кому удавалось сорвать неприятельский флаг, кроме доли, получал пятьдесят пиастров. За привод пленника в критическом положении, когда не имели сведений о силах и намерениях неприятеля, давали сто пиастров. За каждую гранату, брошенную во время приступа за вал и стену, платили пять пиастров и т. д.

Все флибустьеры обязывались не скрывать ничего из добычи, что превзошло бы ценность пяти пиастров. Тот, кто нарушал эту клятву, немедленно исключался из общества.

При выступлении в поход каждый участвующий в нем должен был являться по первому зову и принести с собой известное количество пороха и свинца…

…Особенно замечательна одна черта этих разбойников: они молились усердно и никогда не садились за стол без молитвы. Так же точно молились они всегда перед началом битвы, прося у Бога победы и хорошей добычи».

Пиратские законы функциональны, Уложение полностью регламентирует их жизнь и деятельность: общие принципы, права и обязанности, конкретные правила поведения, страхование, премии и т. д. Ничего лишнего. Необходимое и достаточное.

Не менее сильная нормативная база образуется тогда и там, когда и где возникает организованный преступный мир (Сицилийская мафия, французские апаши и т.д.).

Если с государством у преступного мира постоянная война, то с обществом отношения складываются по-разному, вплоть до симпатии и даже поддержки.

В фольклоре большинства народов представители государства, как правило, герои отрицательные, а всякого рода разбойники – положительные. Борьба благородных разбойников с грязными ментами – весьма распространенный сюжет народного творчества. Наиболее яркий тому пример – Робин Гуд и шериф из Нотингема.

Не остались в стороне от этой темы и классики мировой литературы всех времен и народов (Шиллер, Пушкин, Байрон, Мериме, Гюго, Вальтер Скотт и многие другие), у которых, по мнению искренне возмущённого этим обстоятельством советского писателя Шаламова, «была воровская жилка».

«…Художественная литература окружила мир воров романтическим ореолом, соблазнившись дешевой мишурой… По прихоти истории наиболее экспансивные проповедники совести и чести, вроде, например, Виктора Гюго, отдали немало сил для восхваления уголовного мира… Можно сказать, что художественная литература вместо того, чтобы заклеймить уголовщину, сделала обратное: подготовила почву для расцвета ядовитых ростков в неопытной и неискушенной душе молодёжи».

Варлам Шаламов «Очерки преступного мира», «ГРИФОН-2000».

Если соотнести наиболее яркие проявления симпатии к преступному миру со временем и местом, то получится некая закономерность: чем меньше справедливости в государственных структурах, чем больше в них беспредела, тем сильнее симпатии общества к криминалу.

Широко распространено мнение, что страна наша изначально бандитская и криминальное противостояние власти – изначальная черта россиян.

А. Синявский в статье «Отечество. Блатная песня», выражает мысль, что и вообще-то после ВОСРа, если что и осталось русского в совдепии, так это только традиции и фольклор преступного мира:

«…Пьяный пристает. За рублем. «Но я ж русский человек?!» Клянется и в рот и в нос, что он русский. Суёшь ему рупь – отвяжись. А он своё: «Я – русский?!.. Я русским языком тебе говорю?!..» … «Окромя «русского», ничего за душой. Ни принадлежности к истории, к обществу, к семье, к собственности, к селу или городу, к заводу или колхозу. Он мать и отца не помнит. Имя забыл. Жену и детей рассеял. Он совесть пропил. В Бога не верит и не чует под ногами земли, по которой ходит… Только повторяет угрюмо, заученно, как бы сомневаясь или надеясь на что-то: русский он всё еще или не русский?.. Что-то похожее случается иногда со всеми нами. Потеряв всё, мы спрашиваем себя тревожно: русские мы или не русские?» … «Выясняем, что значит быть русским и что не быть. Есть разные рецепты… Мне (за других не говорю) на память, на помощь обычно приходит песня. Увы, не старинная и не классическая, не дворянская и не крестьянская. Ничья. Без дома, без рода (и даже без паспорта).