Владимир Цыпин - Евреи в Мстиславле. Материалы к истории города.

Что такое еврей?

…Что такое еврей, который после всякого избиения и истязания, поднимается с новой энергией и становится живым упрёком своим гонителям и преследователям?

Что такое еврей, который по уничтожению своей политической независимости, успел приобресть и удержать за собой умственную развитость и, не имея ни орудия, ни войска, заставить своих преследователей признать за ним и политическую равноправность?

…Еврей — это Прометей, добывший вечный огонь из самых небес и сделавший его достоянием целого света. Еврей, бывший долгое время единственным хранителем этой божественной идеи, есть источник веры, из которого черпали все прочие религии. Не будь евреев, все народы были бы до сих пор идолопоклонниками.

Еврей — это избранный Богом в хранители его Учения, и эту священную миссию он исполнил, несмотря на огонь и меч идолопоклонников, пытки и костры католической инквизиции.

Еврей — это пионер свободы, потому что в те отдалённые времена, когда люди разделялись только на властителей и рабов, — законодатель его Моисей запрещал в рабстве и крепостничестве быть больше шести лет, по истечении которых раб должен был быть освобождён без всякого выкупа. Если же раб не хотел воспользоваться данной ему свободой, то Моисей повелевал пробуравить ему ухо. " Ухо, говорит он, слышало на горе Синае: "они мои слуги, не слуги слуг, и оно не послушалось, отказываясь от уже доставленной ему свободы, и проткните ему за это ухо!!!"

Еврей — это эмблема абсолютного равенства. Талмуд доказывает разными путями из Святого Писания, что никто не может сказать

"Мой отец был выше твоего отца." В другом месте Талмуд доказывает, что Святое Писание не говорит о той или другой нации, об этом или другом народе, классе, а просто о " человеке."

Еврей — это пионер цивилизации, ибо ещё за 1000 лет до Р.Х., когда все известные тогда части света были покрыты непроницаемым мраком невежества и варварства, — в Палестине уже было введено обязательное обучение. Неучей и невежд презирали больше, чем в нынешней цивилизованной Европе. Даже незаконнорождённый, которого по Святому писанию исключали из общества, ставился Талмудом выше Первосвященника, если первый учёный, а второй неуч. В самое суровое и варварское время, когда жизнь человека не имела значения, Акиба, величайший из талмудистов, не задумался публично выступить против смертной казни. Суд, говорится в Талмуде, который даже в течении 70-ти лет произнёс хотя один смертный приговор, — трибунал убийц.

Евреи — это эмблема невинности в гражданском и религиозном отношении.

"Любите чужестранцев, ибо чужестранцами вы были в стране Египетской!" И это было сказано в то время, когда главная задача известных тогда народов и племён состояла в порабощении одного народа другим. С первого взгляда слова эти кажутся несколько странными. Египтяне употребляли во зло доверие евреев, поработили и обрекли на самые жестокие работы, за исполнением которых наблюдали с кнутом в руках, и, вдобавок, всякого новорождённого велено было бросать в реку, — участь, которой не избег и сам Моисей, — а между тем он и предписывал любить чужестранца в Египте, как будто евреи должны быть благодарны египтянам за жестокое обращение. Но это именно доказывает возвышенное миросозерцание, которое желало искоренить в евреях всякое чувство мести, а вместо того вселить чувство благодарности за то, что египтяне первоначально приняли их в гости, хотя впоследствии злоупотребляли. Что касается нетерпимости, то иудаизму не только чужд дух прозелитизма, но напротив того, Талмуд предписывает объяснять желающему принять иудейство всевозможные трудности исполнения еврейской религии. Такою возвышенною идеальною нетерпимостью не может похвалиться ни один учитель новых учений.

Еврей — это эмблема вечности, тот, которого огонь, меч, костры, пытки не могли сгладить с лица земли; тот, которого тысячелетние истязания и убиение не могли истребить; то, который первым удостоился открытия божественной идеи, был долгое время её хранителем и впоследствии сделал эту великую идею достоянием всего мира.

Еврей был, есть и будет вечным поборником, распространителем свободы, равенства, цивилизации и веротерпимости.

1891 год.

Текст статьи Л.Н. Толстого перепечатан из книги Э. Гринберга

1. Алексеев, Л. "Древний Мстиславль". Полевые исследования. Академия наук СССР. Институт археологии. Краткие сообщения. Вып.146. 1976 г. "Берестяная грамота из древнего Мстиславля." "Советская археология" 1983 г. №1