Анатолий Левандовский - Наследники господина Чамберса

Библиотека Дидро, перевезенная после смерти философа в Петербург, вскоре бесследно исчезнет.

Но идеи его найдут в России вторую родину.

Теперь мы могли бы вслед за Дидро воскликнуть «Земля!», ибо счастливо довели «наследников господина Чамберса» до полного и благополучного конца их плавания.

Но, прежде чем расстаться с ними, нам хотелось бы дать несколько обобщений, свести воедино замечания и оценки, разбросанные на страницах этой повести, относительно исторической роли труда Дидро и его соратников-энциклопедистов; не сделав этого, нельзя понять в полной мере причин победного шествия «книги книг» и заложенных в ней идей.

...Старый мир держался на трех подпорках, трех китах или трех слонах, если употребить выражения средневековых космографов. Этими подпорками были феодализм, абсолютная монархия и католическая церковь.

Феодализм устанавливал отношения между эксплуататорами и эксплуатируемыми: он утверждал помещиков хозяевами крестьян и земли, заставляя крестьян работать на помещиков; он возвышал аристократов над буржуазией и мешал развитию новых форм капиталистического производства.

Абсолютная монархия была формой государственной власти, обеспечивающей экономические и политические привилегии двух высших сословий — духовенства и дворянства.

Католическая церковь узаконивала своим авторитетом феодальный строй и абсолютную монархию, провозгласив их извечность, незыблемость, целесообразность; она преследовала любые формы инакомыслия, отправляя на костер «крамольные» сочинения и их авторов; ее девизом были слепая вера, нетерпимость, аскетизм; разуму она приказывала молчать, а плоти — умерщвлять себя.

Могучее племя французских просветителей поставило своей целью уничтожить эти подпорки средневекового общества, а «Энциклопедия» стала орудием этого уничтожения.

Феодализму с его принудительными отношениями, неотчуждаемостью земельной собственности и сословным гнетом

«Энциклопедия» противопоставила равные возможности для всех, ликвидацию экономических ограничений, полный простор развития буржуазной собственности и капиталистического производства.

Против абсолютной монархии с ее деспотическими формами власти «Энциклопедия» выдвинула политическую свободу, ликвидацию тирании, установление таких форм государства, будь то «просвещенная монархия» или республика, при которых оно выражало бы интересы подданных, а не подавляло их.

Католическую церковь, которая вызывала ненависть просветителей, поскольку именно она санкционировала старый порядок, «Энциклопедия» хотела заменить мировоззрением, основанным на разуме. Победа разума, установление его господства — такова непосредственн ая задача, которую ставили перед собой энциклопедисты. Вместо нетерпимости католицизма они желали утвердить гуманность, вместо аскетизма — природу, а разум должен был явиться и высшим судьей и верховным властителем нового общества.

Таковы главные идеи «Энциклопедии», пронизывающие ее от первого до последнего тома и делающие этот труд великим и бессмертным.

Не эти ли идеи лягут потом в основу программ революционеров 1789—1794 годов?

Но тогда возникает ряд вопросов. Вопросов немалой важности.

Почему французский абсолютизм, хотя и боровшийся с «Энциклопедией», все же не уничтожил ее, дал ей увидеть свет? Почему придворные и сановники монархии поддерживали «книгу книг»? Почему даже иные из абсолютных монархов, Фридрих Прусский или Екатерина II, заигрывали с энциклопедистами и оказывали им покровительство?

Эти три «почему» сводятся к одной первопричине.

К середине XVIII века старый порядок сгнил на корню. Феодализм со всеми своими политическими и духовными надстройками давно исчерпал свои ресурсы. Старое общество было чревато новым. Складывались предпосылки революционной ситуации, а затем и революции. Этого не желали видеть и понимать легкомысленные и ничтожные политики вроде Людовика XV, чей девиз был «После нас — хоть потоп».

Но это видели и понимали люди более разумные и проницательные, как Малерб. А «просвещенные» государи Фридрих и Екатерина, не желая «потопа», будь то в свои дни, будь то после себя, напряженно думали о том, какими мерами предотвратить революцию.

И именно поэтому они были столь внимательны к просветителям.

Именно поэтому предоставляли им убежища, выплачивали пенсии, заигрывали в письмах, помогали в делах.