Марк Арен - Реквием по Иуде

«И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви!..» (Мф 26:49).

За что и удостаиваюсь из Его уст слова «друг», ибо говорено:

«Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел?..» (Мф 26:50).

Среди вас, людей, особое значение придается форме моего так называемого «предательства», ставшей метафорой, называемой «поцелуй Иуды»:

«Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел?..» (Мф 26:48–50).

Однако вы без труда убедитесь в бессмысленности поцелуя как знака, указующего на Иисуса. Ибо по свидетельствам тех же евангелистов, обращаясь к пришедшим, Он говорит:

«Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук…» (Лк. 22:53).

Из этих слов следует, что Иисус был знаком своим врагам. Об этом свидетельствуют и евангелисты, повествующие о спорах Иисуса с фарисеями и книжниками. Его знал в лицо и участвующий в аресте Иосиф из семьи первосвященника Каиафы.

Об этом свидетельствует и то, что близкие к нему люди опознали в Петре сподвижника Иисуса, ибо писано:

«Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали. Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними. Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним… Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них… Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним…» (Лк 22:54–59).

Не будете же вы утверждать, что люди, знающие Петра, нуждались в моей помощи, чтоб опознать Иисуса!

Я поцеловал Его не с целью раскрыть его перед врагами, но с целью с Ним проститься и указать всем на себя, как на Его очевидного предателя. Хотя мог бы сообщить им лишь о месте Его нахождения и не участвовать в аресте. И тогда имя предавшего осталось бы в тайне на вечные времена.

Высокий суд, я хочу обратить ваше внимание также и на этимологию слова «предать». Обычно его значение определяется тем, «кто предает» и «кого предают», ибо у этого деяния есть две стороны: предаваемый и предающий.

Однако в евангелиях этому слову придается значительно более широкий и глубокий смысл:

кого предают? — Иисуса «Сына Человеческого» (Мф 26:24, Мк 14:21,41, Лк 22:48);

кто предает? — Иуда Симонов Искариот (Ин 12:4, 13:2); «один из вас » (Ин 13:21); «один из двенадцати» (Ин 6:71); «народ и первосвященники » (Мк. 15:10, Ин. 18:35); Пилат (Ин 19:16); сам Иисус (!) (Лк 23:46);

кому предают? — «первосвященникам и книжникам » (Мф 20:18, Мк 10:33, Мк 14:10, Ин 19:16); «язычникам » (Мф 20:19, Мк 10:33, Лк 18:32); «Понтию Пилату » (Мф 27:2, Мк 15:1, Ин 18:35); «народу » (Мк 15:15); «начальству и власти правителя » (Лк 20:20);

чему предают? — «смерти » (Мф 27:1);

за кого предают? — «за вас » (учеников) (Лк 22:19);

на что предают? — «на распятие » (Мф 26:2, 27:26, Мк 15:15, Ин 19:16);

в чьи руки предают? — «в руки человеческие » (Мф 17:22, Мк 9:31, Лк 9:44); «в руки грешников» (Мф 26:45); «в руки Твои » (Господа Бога) (Лк 23:46);

что предается? — «тело Мое» (Лк 22:19); «дух Мой» (Лк 23:46); «Кровь невинная » (Мф 27:4).

Видны этапы того, что пока считают предательством. Сначала я («один из вас»; «один из двенадцати») предаю Иисуса «первосвященникам и книжникам», «в руки человеческие», «в руки грешников». Затем они предают Его Пилату, «язычникам», «начальству и власти правителя». Тот предает Иисуса «народу» и «первосвященникам» «на распятие», а уж те предают Его «смерти».

Но важно не это, а то, что я предал лишь «тело», плоть Иисуса, его «кровь», и предал я первосвященникам и книжникам; «дух» же свой Иисус предал Богу Сам, накануне физической, «телесной» смерти. Очевидно, что мы с Ним были заодно; я предал Его тело, а Он — Свой дух. Своими поступками мы дополняли друг друга, выполняя единую миссию Иуды и Христа.

И потом, если вернуться к писаниям Нового Завета, то использованное там слово «парадедомай» более точно переводится не как «предать», а «передать». И если каждое предательство является «парадедомаем», то далеко не каждый «парадедомай» является предательством. К примеру, Апостол Павел написал о благости Бога так: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32).

Никто же не обвинит Бога в предательстве. Он не предал Иисуса, а отдал или передал Его. Так же и я. Прозванный предателем в большинстве Библейских переводах, в оригинале я назван «тем, кто передает».