Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении

плоды, бывшие там и злыми, и добрыми, так породила она теперь

небесные, обильные радостью. И люди, которые были теперь подобны

ангелам, ели каждый от плода своего качества и пели песнь Божию и

песнь о дереве вечной жизни. И это было в Отце как святая игра,

ликующая радость, ибо на то все вещи в начале из Отца были созданы,

и так пребудет все в свою вечность.

82. Те же, что выросли на земле в силе дерева гнева, то есть те, что

побеждены были яростным качеством и засохли в злобности своего духа,

в грехах своих, они также все выступили наружу, каждый в своей силе,

и были восприняты в царство тьмы, и каждый был облечен в ту силу, в

которой он вырос; и царь их зовется Люцифер, изгнанник из света.

83. И адское качество также произвело плоды, как оно делало это и на

земле; но добро было отделено от него, и потому оно произвело теперь

плоды в своем собственном качестве. И люди, которые также были

теперь подобны духам, ели каждый от плода своего качества, равно как

и диаволы; ибо так же, как между людьми на земле есть различие в

качествах и не все люди одного качества, так и у изгнанных духов; а

равно и в небесной славе среди ангелов и людей, и это пребудет в

свою вечность, аминь.

Благосклонный читатель, вот краткое повествование о двух качествах в

природе, от начала и до конца, как из них возникли два царства,

небесное и адское, и как они в настоящее время наступают друг на

друга и борются, и как все произойдет с ними в будущем.

84. Но вот я дал этой книге наименование: Корень или Мать философии,

астрологии и теологии. Слушай же теперь, чтобы знать, о чем в этой

книге идет речь: 1. С помощью философии говорится о Божественной с и

л е, о том, что есть Бог, и каковы природа, звезды и стихии в

существе Божием, и откуда всякая вещь имеет свое происхождение, как

устроены небо и земля, а также ангелы, люди и диаволы, небо и ад и

все, что тварно; а также о том, что суть оба качества в природе: все

это на истинном основании, в познании духа, в побуждении и движении

Божием.

85. 2. С помощью астрологии говорится о силах природы, звезд и

стихий, как из них возникли все твари, и как они побуждают, всем

правят и во всем действуют, и как злое и доброе ими производится в

людях и в зверях: откуда происходит, что злое и доброе господствуют

и суть в сем мире и как состоят в нем царства ада и неба.

86. Не в том мое намерение, чтобы описать бег, место или имя всех

звезд, или как бывают у них в течение года соединения, или

противостояния, или квадратуры и тому подобное, как они действуют на

протяжении каждого года и часа.

87. Все это исследовано за долгие годы премудрыми и разумными

учеными людьми, прилежным наблюдением, и подмечанием, и глубоким

размышлением, и исчислением. Я же этому не учился и не изучал и

предоставляю речь об этом ученым; но мое намерение в том, чтобы

писать по духу и смыслу, а не по наблюдению.

88. 3. С помощью теологии говорится о царстве Христа, каково оно и

как противопоставлено царству ада, а также как оно в природе борется

и сражается с царством ада; и как люди верою и духом могут побеждать

царство ада, и торжествовать в Божественной силе, и получать вечное

блаженство, и достигать его как победы в борьбе; и как человек

действием адского качества сам ввергает себя в погибель, и какой

будет обоим, наконец, исход.

89. Самое верхнее заглавие: Утренняя заря в восхождении, есть

mysterium, тайна, сокрытая от умных и мудрых в сем мире, которую им

самим придется испытать в скором времени. Для тех же, кто читает эту

книгу в простоте, с вожделением Святого Духа и возлагает упование

свое на одного только Бога, оно будет не тайной, но открытым

познанием.

90. Я не хочу объяснять это заглавие, но предоставлю суждение

беспристрастному читателю, борющемуся в сем мире в добром качестве.

91. Если же набредет на эту книгу господин умник, заявляющий себя в

яростном качестве, то он вступит в распрю с ней, подобно тому как

враждебны и противоположны друг другу царства небес и ада.

Во-первых, скажет он, что я слишком высоко поднялся в Божество, что

мне это не пристало; во-вторых, скажет он, что я хвалюсь Святым

Духом и должен был бы тогда и жить сообразно и доказать это

чудесными делами; в-третьих, скажет он, что я делаю это из желания

славы; в-четвертых, скажет он, что я для этого недостаточно учен;

в-пятых, он очень соблазнится великою простотою автора, каков уже