Георг Гегель - Опыты сознания

59Имеется в виду исторический анекдот: лидийский царь Крёз считал себя счастливейшим человеком, но Солон, афинский законодатель, заметил, что до смерти так о себе говорить нельзя. Для грека, бесспорно, посмертная слава была важнее временного успеха, так как подводила ему настоящий итог.

60Лихтенберг, Георг Кристоф (1742–1799) – немецкий физиолог, физик, критик и философ, в своих сочинениях оспаривал паранаучные подходы, такие как физиогномика – определение характера по внешности.

61Lichtenberg, Uber Physiognomik, 2. Aufl., Gottingen, 1778, S. 35.

62Примеры того, что в обыденной речи у нас называется «закон подлости», представляющий собой ненаучный вывод суеверного сознания.

63Лихтенберг, цит. соч., S. 6.

64Паранаучное знание, пытающееся установить черты характера по особенностям черепа. Френология не имеет никаких экспериментальных или систематических подтверждений.

65Платон, Тимей, III (71bd). Печень в Античности считалась средоточием страстей и порывов, как бы тенденций развития характера, поэтому считалось, что действие печени усиливает проницательность в понимании будущих событий, позволяет четче ощущать только намечающееся. Вот рассуждение героя диалога: «Цель Бога состояла в том, чтобы исходящее из ума мыслительное воздействие оказалось отражено печенью, словно зеркалом, которое улавливает впечатления и являет взору призраки, и таким образом на зверя находил бы страх, когда это воздействие дойдет до него с суровыми угрозами и прибегнет к горькой части, стремительно разливая ее по всей печени, вызывая появление желчного оттенка и заставляя печень всю сморщиться и отвердеть; вдобавок это воздействие выводит всю долю печени из прямого положения, искривляет и гнет ее, зажимает ее сосуды и сдавливает воротную вену, что приводит к болям и тошноте. Когда же, напротив, от мыслящей части души повеет дыханием кротости, которое вызовет к жизни видения совсем иного рода, это дыхание не только не взволнует горькой части печени, но и не прикоснется к этой противоположной себе природе; напротив, оно прибегнет к прирожденному печени свойству сладости, дабы распрямить, разгладить и высвободить все ее части. Благодаря этому обитающая в области печени часть души должна стать просветленной и радостной, ночью же вести себя спокойно, предаваясь пророческим снам, коль скоро она уже непричастна рассудку и мышлению. Ведь боги, построившие нас, помнили о заповеди своего отца, которая повелевала создать человеческий род настолько совершенным, насколько это возможно; во исполнение этого они постарались приобщить к истине даже низменную часть нашего существа и потому учредили в ней прорицалище» (пер. С.С. Аверинцева).

66 Лат.: мертвая голова.

67Препарат из шпанской мушки, вызывавший прилив крови, использовался в том числе для усиления полового возбуждения. Уксус, наоборот, высушивает кожу.

68Шекспир. Гамлет. Акт 5, сцена 1.

69Правильнее перевести: сумасбродство, возмущение, вольное обращение, «что хочу, то и делаю с этим».

70Греч.: оттиск, отпечаток, точная объемная копия.

71Слова Мефистофеля из «Фауста» Гёте. Гегель, как обычно, цитирует Гёте по памяти и неточно.

72Гегель имеет в виду двойной смысл выражения sich das Leben nehmen, – буквальный: взять себе жизнь, и обычный идиоматический: лишить себя жизни (отнять у себя жизнь). – Примеч. пер.

73Гегель критикует понятие категорического императива у Канта, требование действовать так, чтобы твои действия могли стать всеобщей законодательной нормой. Гегель указывает, что категорический императив может регулировать только форму поведения, но не само поведение. Например, человек накормил голодного, и это нравственно, потому что хорошо бы сделать кормление голодных правилом и законом. Но далеко не всегда эта форма поведения приведет к действительной помощи голодным, а не к ее изображению или удовлетворению отдельных частных потребностей отдельных голодных.

74Софокл. Антигона. 456–457 (пер. С. Шервинского и Н. Познякова). Антигона, отвечая Креонту, почему она нарушила его ритуальное предписание не хоронить ее брата Полиника как проклятого врага страны, нарушила ради милосердия, отвечает, что законы существуют так же с незапамятных времен, как и боги, поэтому ей не требовалась специальная санкция богов, чтобы так поступить, достаточно было нравственного чувства к родному человеку.

75Софокл, Антигона, IV, 926. В переводе С. Шервинского и Н. Познякова: