Роман Перельштейн - Видимый и невидимый мир в киноискусстве

Scorsese Martin . The Man Who Set Film Free // The New York Times. 12 August 2007.

Васюк Н. Новая газета. 22.03.2010. http://novaya.com.ua/?/articles/2010/03/22/131414-12

Саенкова Л.П. Традиции европейского изобразительного искусства в фильмах А. Куросавы // Наследие Акиры Куросавы в контексте российской и мировой культуры (к 100-летию со дня рождения) Материалы международной научной конференции (21 июня 2010 г., Москва). М-во культуры РФ, Рос. Ин-т культурологии и др.; отв. ред. К.Э. Разлогов. М., 2010. С. 86.

См.: Рейфман Б.В. Между Голгофой и Нараямой (о фильмах А. Куросавы 1950-х гг. на фоне «Легенды о Нараяме» С. Имамуры) // Там же.

Пападимитриу Г. Маймонид и Палама о Боге. М.: Путь, 2002. С. 71.

Культуролог Б. Рейфман отмечает: «“Личностная” экзистенциальность, противостоящая социально-этническому и эгоистическому вариантам “психологичности”, соединена в фильмах “Расёмон” и “Жить” с христианско-персоналистической идеей предельно индивидуализированной жизни как несения своего “креста”». ( Рейфман Б.В. Указ. соч. С. 21.)

Куросава . http://creativejournal.ru/akira-kurosawa

Делёз Ж. Кино. М.: Издательство Ад Маргинем, 2004. С. 193.

Бунюэль Л. Смутный объект желаний. М.: АСТ: Зебра Е, 2009. С. 364.

Достоевский Ф.М. Записки из подполья // Достоевский Ф.М. Собр. соч.: в 10 т. М.: Худ. лит., 1956. Т. 4. С. 157.

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Худ. лит., 1965. С. 29.

См.: Маньковская Н.Б. Эстетика модернизма. СПб.: Алетейя, 2000. С. 11.

Кракауэр З. Реабилитация физической реальности. М.: Искусство, 1974. С. 84.

Делёз Ж. Указ. соч. С. 194.

Рейзен О.К. Бродячие сюжеты в кино. М.: Материк, 2005. С. 133.

Бунюэль Л. Указ. соч. С. 380.

Гроссман В.С. Избранное. В городе Бердичеве. Рассказы. Повести. Свидетельства. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. С. 10.

Аскольдов А.Я. И тут я первый раз завязал шнурки // Новый берег. № 4. 2004. http://magazines.russ.ru/bereg/2004/4/aa16.html

Флоренский П. Иконостас. С. 84.

Евлампиев И.И. Художественная философия Андрея Тарковского. С. 264.

Бердяев Н.А. Истина и откровение.

Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. С. 276.

Чистяков Г. Указ. соч. С. 196.

Хренов Н.А. Образы «Великого разрыва». Кино в контексте смены культурных циклов. М.: Прогресс-Традиция, 2008. С. 246.

Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. С. 90.

Андрей Тарковский: “Для меня кино – это способ достичь какой-то истины”». http://tarkovskiy.su/texty/Tarkovskiy/istina.html

«“Несходные образы” необходимо строить на принципах, диаметрально противоположных античным идеалам, – пишет В. Бычков. – В них, по мнению Псевдо-Дионисия, должны полностью отсутствовать свойства, воспринимаемые людьми как благородные, красивые, световидные, гармоничные и т. п., чтобы человек, созерцая образ, не представлял себе архетип подобным грубым материальным формам <���…> и не останавливал на них свой ум». ( Бычков В.В. Указ. соч. С. 90.)

См.: Рейзен О.К. Указ. соч. С. 213.

Аскольдов А.Я. Указ. соч.

Кракауэр З. Природа фильма. Реабилитация физической реальности. М.: Искусство, 1974. С. 372.

Там же.

Там же. С. 379.

Евдокимов П. Искусство иконы. Богословие красоты. Клин: Христианская жизнь, 2007. С. 196.

Михайлова М.В. Апофатика в постмодернизме. http://www.phil63.ru/apofati ka - v - postmodernizme

См.: Померанц Г.С. Божий след в творчестве Достоевского // Октябрь. 2007. № 9.

Бунюэль Луис. Смутный объект желаний. С. 334.

Достоевский Ф.М. Бесы // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Л.: Наука, 1974. Т. 10. С. 200–201. – Далее цитаты приводятся по этому изданию.

Китидзан Минтё (1352–1431) – японский художник, живописец.

Шкловский В.Б. Тетива. О несходстве сходного. М.: Сов. писатель, 1970. С. 101.