Ольга Козарезова - Таинство Слова и Образ Троицы. Бословие исихазма в христианском искусстве

Ф. Спасский.

Примечания

1) См. у преосв. Сергия «Полный месяцеслов Востока». – Т. 2. – М., 1876 г. под числом.

2) Е. Голубинский, История Русской церкви. – Т. 2, вторая половина тома. – М. 1904 – С. 178.

3) П. Н. Ф. История богослужебных песнопений православной кафолической восточной церкви. – Изд. 3. – Киев, 1884. – С. 201.

4) «Сводный иконописный подлинник XVIII в.». – М., стр. 58.

5) Гол. – Т. 2. – стр. 400–406.

6) И. Успенский. Очерки, по истории иконописания. – СПб, 1895, стр. 15, формулирует это положение так: «Икона это в красках и фигурах исповедание веры и такая же свидетельница православного церковного учения, как православная церковная книга».

7) Св. В. Яблонский. «Пахомий Серб и его агиологические писания». СПБ, 1908. – С. 126–129.

8) См. Vitae Sanctorum и Вел. Четьи Минеи, Октябрь, дни 1–3.

9) Гол. – Т. 2. – С. 406.

10) «Приходское чтение», упом. в тексте.

11) Здесь и далее Покров означает заступление, о котором говорится и в тексте молитвы.

12) Пр. Сергий в «Страннике» 1900 г. в статье «Русская литература об иконах Богородицы в XIX в.». – С. 206, говорит: «Собственно русских икон, написанных в России, можно насчитать немного: таковы, например, Покрова Божия Матери, Боголюбская, явление Богоматери св. кн. Андрею…» Н. Кондаков «Русская икона». – Прага, 1933. – С. 332: «Боголюбская икона, по преданию принесенная еще в 1157 г., явилась у нас на Руси, как памятник Византийского искусства и древнейших княжений в средней Руси». В предании нет сведений о принесении иконы. Оно сообщает о заказе Андрея написать икону, возможно и иноземному мастеру; такие мастера расписывали собор, построенный Андреем во Владимире.

13) По Белозерской псалтири числилась и память Андрея Боголюбского 1 августа, хотя убит он был в ночь на 29–30 июня. (Сер.).

14) Арх. Филарет предположил, что видение Андрею Юродивому было за воскресной всенощной, в том году бывшей 1 октября. Статья А и Б в «Христианском чтении» 1863 г. – Т. 3, указывает ряд годов, в которые воскресения приходились на 1 октября для определения года видения. Это 888, 893, 899 и 910. Скорее можно предположить, что явление произошло в пяток, когда во Влахернах происходили особые службы и «обычное чудо» взятия покрова с иконы. См. у Гол. и Кондакова.

Рис. 1. Свт. Апостол Андрей

Рис. 2. Спас-Эммануил

Рис. 3. Андрей Рублев. Спас из деисусного чина

Рис. 4. Иоанн Предтеча

Рис. 5. Дионисий. Богоматерь

Рис. 6. Дионисий. Иоанн Креститель

Рис. 7. Свт. Николай

Рис. 8. Андрей Рублев. Троица

Н. Чернышев. Некоторые вопросы нынешнего иконопочитания и иконописания // Проблемы современной церковной живописи. – М., 1997. – С. 34.

П. А. Флоренский. Собр. соч. в 2 т. – Т. 1. – Париж, 1985. – С. 57.

И. Дамаскин. Точное изложение православной веры. – М., 2002. – Гл. 2. -С. 38.

Там же. С. 40.

Симеон Новый Богослов. Гимны. – М., 2012. – С. 38.

И. Дамаскин. Точное изложение православной веры. – М., 2002. – С. 48.

Г. Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. – М., 1995. -С. 67.

Там же. – С. 69.

Там же. – С. 70.

О. Клеман. Беседы с патриархом Афинагором. – Брюссель, 1993. -С. 351.

Языкова И. К. Богословие иконы. – М., 1995. – С. 3.

О. Павел Флоренский. Собр. соч. в 4 т. – Т. 2, – М., 1991. – С. 446.

Шенборн К. Икона Христа. – Милан – Москва, 2000. – С. 10.

Православная икона. Канон и стиль. – М., 1998. – С. 97.