Юрий Супруненко - Святой Афон. Удел Богородицы

Преподобный Нил Сорский пробыл на Афоне в XV веке около десяти лет и постиг многое в таинствах монашеской жизни. Он, казалось, постиг сокровенные глубины афонского подвижничества; а вернувшись в Россию, стал приверженцем так называемого священнобезмолвия. В память о нем остался ныне широко известный в России скит, а также установки, в которых святой старец учит, как бороться с неправедными помыслами, советуя для этого молитву, охранение себя от внешних соблазнов и даже… рукоделие – как ритмико-психические мантры.

Еще одним видным афонским подвижником, связанным с Россией, выступает Максим Грек. Родившись в Греции, он выдвинулся со временем в одну из наиболее значимых фигур Руси XVI века. О его широкой известности говорит отечественный лубок под названием «Сказание о Максиме Греке, иноке святогорской Ватопедской обители». Но вначале были скитания по афонским монастырям, постриг в Ватопедской обители, где он пребывал почти десять лет. Одновременно шло постижение богословия, филологии, обучение переводческим азам. По просьбе прота (главы) Святой горы Симеона он отправился в Россию для перевода с греческого Толковой Псалтири. Вначале он долго отказывался от высокого поручения, небезосновательно предвидя те гонения, которые свалятся ему на голову. Но в конце концов желание доставить духовную пищу «алчущим» взяло верх.

Перу преподобного Максима Грека принадлежит более 300 самостоятельных произведений, которые носят апологетический и духовно-просветительный характер; немало страниц уделено борьбе с ересями. Хотя святой был горячим сторонником и даже борцом за Православие, в 1524 году его оклеветали и обвинили в ереси, якобы, обнаруженной в переводах; за такие, казалось бы, незначительные прегрешения Максим Грек четверть века провел в заточении. Но он ведь претендовал на роль властителя православных умов, чему же удивляться, что и к нему применили высочайше-догматический спрос.

Таким образом, церковные историки приходят к выводу, что русское подвижничество XVI–XVII веков во многом ориентировалось на афонские примеры. Да и в последующее время, особенно после Петровских реформ в конце XVIII и вплоть до начала XIX века, такое явление, как русская святость, находило духовную поддержку на святогорской почве. Тем более что на Афоне для русского монашества тогда же наступает возрождение, строится и заселяется Свято-Пантелеимонов монастырь.

Одним из подвижников того периода был преподобный Паисий Величковский, ставший у истоков новой жизни монахов в России. Он пришел на Афон из Киева в 1747 году. Преподобный обошел многие обители, но затем поселился один в пустынном месте, пробыв в таком подвиге сорок месяцев. Источник спасительного вдохновения он находил в писаниях отцов-подвижников. И свою последующую жизнь он посвятил собиранию этих произведений и их переводу на церковнославянский язык, подготовив почву для создания знаменитого сборника «Добротолюбие». Но и сам преподобный Паисий Величковский в своей жизни следовал аскетическим заветам древних отцов, за что и получил на Афоне всеобщее признание. Так, греческий монастырь Симона Петра при недостатке насельников пригласил преподобного Паисия Величковского с братией в количестве 35 человек. Его изображение до сих пор можно видеть в трапезной этой святой обители. А в 1798 году монастырь Пантократор определил организованному преподобным Паисием Ильинскому скиту большие права и льготы из уважения к его основателю.

Канонический образ Паисия Величковского

Но не удалось избежать гонений от иноверцев. Пришлось удалиться в Молдавию, в Драгомирский монастырь. Здесь Паисий Величковский прославил себя написанием своеобразного иноческого устава с его основными идеями нестяжательства, отсечения воли и послушания, умной молитвы. Все это шло от традиции афонских старцев. Святая гора разносила свою благость во все удаленные уголки мира. Более чем в ста обителях Русской Церкви подвизались ученики Паисия, сея семена его учения, взращенного на Афоне. Валаамский монастырь, известные пустыни – Софрониевская, Глинская, а в особенности Оптина – были продолжателями трудов преподобного Паисия; Оптинские старцы вошли в историю наряду с афонскими.

…Несмотря на захватническое давление, в XV веке на Афоне царило относительное спокойствие. Это объяснялось покровительством императоров Византии, многие из которых провели последние годы своей жизни в монастырях. После падения Константинополя началось более чем четырехсотлетнее владычество турок-османов. Монастыри сохраняли свои права только благодаря султанам, признававшим Святую гору. Последовавший затем упадок длился до первой трети XIX века, когда монастыри вновь расцвели под покровительством русских царей и других православных монархов. В это время на Афон приехало много монахов из Сербии, Болгарии, Румынии, но более всего из России. С другой стороны, это возрождало и иноческое движение во всем мире. А начало этому возрождению положил старец Паисий Величковский.