Татьяна Коваль - Религия и экономика. Труд, собственность, богатство

В Древней Месопотамии признавалось, что материальное благополучие во многом зависит не только от воли небесных богов, но и от самого человека. Причем не только от его трудолюбия, но и от могущества его личных духов. Каждый человек находился под защитой и покровительством двух «супружеских» пар духов – мужского и женского рода. Одна пара называлась «тот, кто дает хорошее», другая – «тот, кто дает плохое». Все они так или иначе были связаны с удачами и неудачами в практических делах. О человеке, которому удалось разбогатеть, говорили, что он «имеет духа». В некоторых случаях это связывалось с представлением о роке, судьбе, выпадающей на долю того или иного человека. Предполагалось, что каждому предназначены определенная доля счастья и несчастий, состояние здоровья и продолжительность жизни. Это полностью относится и к социальному и имущественному положению.

Вера в детерминизм, предопределенность важных событий в жизни, создавала психологический фон, на который накладывались религиозные представления древних жителей Месопотамии. Это, впрочем, не отменяло идею о том, что боги накажут за нарушение моральных норм, в том числе связанных с собственностью и хозяйством, как, например, воровство, грабеж, обман, лень, недобросовестно выполненная работа и т. п. Напротив, исполнение их воли дает шанс получить счастливую жизнь и богатство.

Древнеегипетская цивилизация возникла в долине Нила чуть позже месопотамской. Считается, что на рубеже IV–III тыс. до н. э. произошло объединение разрозненных мелких политических общностей (номов) и началась история объединенного Египта, которая охватывает около трех тысячелетий. Она заканчивается в 30 г. до н. э., когда Египет вошел в качестве провинции в Римскую империю.

Несмотря на столь длительную историю, религиозные верования египтян мало менялись. По оценке известного немецкого египтолога А. Видемана, египтяне всегда отличались удивительным консерватизмом, боясь забыть что-либо ценное из духовного и культурного опыта предков. «Они никогда не теряли связи с прошлым, чтобы все могло оставаться так, как было “со времен бога Ра”, и это желание перевешивало все практические рассуждения» [46] Видеман А. Религия древних египтян / пер. с нем. М.: Центрполиграф, 2009. С. 12. . В результате новые религиозные размышления и представления не вытесняли старые, но как бы надстраивались над ними. Бок о бок с довольно примитивными архаическими культами существовали весьма возвышенные и утонченные богословские системы, а пантеон богов постоянно расширялся, в том числе и за счет культов божеств чужеземного происхождения. Логические нестыковки и противоречия, неизбежные при таком многообразии, ничуть не смущали египтян, которые никогда не предпринимали попыток свести свои религиозные представления в единую, общую для всех жителей страны, богословскую систему. Поэтому «мы можем говорить о религиозных представлениях египтян, но не об их религии» [47] Там же. С. 13. .

Пестрота религиозных представлений египтян была связана также и с тем, что и в объединенном Египте каждое из бывших независимых царств (номов) продолжало поклоняться своему богу-покровителю, который почитался как глава богов и податель всех благ, в первую очередь материальных. В честь этого бога в столице каждого нома строился главный храм. Богослужение в нем осуществляла целая коллегия жрецов во главе с верховным жрецом. В некоторых случаях второе место после него занимала главная жрица. В каждом номе главного жреца называли по-разному. Примечательно, что иногда его именовали по тому или иному виду профессий и занятий, которым особо покровительствовал бог нома. Так, например, в Мемфисе главного жреца называли главой ремесленников, а в Мендесе – духовным отцом воинов. При этом жрецы номов были относительно независимы и руководили не только духовно-религиозной жизнью, но и экономикой и политикой, а также системой образования и культурой. Жрецы были своего рода интеллектуальной элитой, которая хранила свои знания в тайне. Они развивали математику и астрономию, руководили строительством ирригационных систем, пирамид и храмов. Им принадлежат великие философские и богословские прозрения, а также приоритет в развитии нравственных постулатов, в том числе и в социально-экономической сфере.

Верховным жрецом был сам фараон, который считался сыном бога Солнца [48] Ра является к царице под видом ее супруга и соединяется с ней. Фараон как сын бога, («прекрасный молодостью бог») был призван следовать своей «божественной» природе, которая воспринималась подданными как нравственный эталон и совершенство. . Теоретически только он, как наместник бога на земле, и мог служить богам. (Так и было в древнейшую эпоху, но впоследствии эта роль перешла к жрецам.) Бог-фараон, воплотившись в человека, согласно воззрениям египтян, продолжал управлять страной так, как это делал его отец бог Солнца Ра в некие давние времена. Фараон магически охранял границы страны, управлял природными стихиями, водой и огнем. Именно от него зависело плодородие земли и разлив Нила, общее благополучие государства и подданных. Фараон совершал торжественный обряд первой вспашки и проводил от имени стоящих за ним богов первую борозду [49] См. подробнее: Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Кн. дом «Университет», 2000. С. 30. См. интернет-версию на сайте: http://lib.aldebaran.ru. . И после смерти фараоны продолжали покровительствовать подданным, лежа в своих гробницах, для которых в период Древнего царства строились величественные пирамиды – дом, в котором навечно поселялся умерший, его мумия, статуя и душа.