Денис Яцутко - Палка, палка, огуречик

Денис Яцутко

ПАЛКА, ПАЛКА, ОГУРЕЧИК...

(телега)

Когда я служил в армии и был полковым почтальоном и редактором батарейной стенгазеты, приходилось читать издание Ленинградского военного округа "Hа страже родины" (http://www.wps.ru:8100/istoch_central.php3?id=143). Вы представляете себе, что такое окружные армейские газеты? Эта была такая же. Hо однажды в ней, причём в рубрике "Армейские анекдоты", я вычитал весьма неожиданную притчу:

У маленького ребёнка спрашивают:

- Что ты рисуешь?

- Портрет Бога.

- Hо разве кто-нибудь знает, как Он выглядит?

- А вот я нарисую - и все узнают.

Тема изображения (не обязательно - иконического) Бога дискутируется давно.

Собственно, само по себе введение в обиход концепта 'Бог' в том смысле (если тут вообще можно говорить о каком-либо смысле), в каком мы его употребляем сегодня, было связано с его принципиальной неизобразимостью, неназываемостью, непознаваемостью и т.п.

Ещё в Исходе (http://www.netusa1.net/~jandras/exodus.htm) сам Господь говорит Моисею: "Hе делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им... не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых..." Этот строгий и явный запрет, однако, нарушается в Исходе же; тринадцатью главами позже мы читаем: "И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо тебе" (http://www.netusa1.net/~altoroad/R_Bible/exo-33.html). Словесное изображение - разве не изображение? Hу, допустим, что "рука", "лицо" - это метафоры, но мы видим, что тут, как минимум, утверждается наличие у Бога "лицевой", передней части, созерцание которой влечет за собой неминуемую смерть реципиента, и, извините, зада, который именно и позволено было Моисею увидеть. То есть, вопреки рассуждениям многих и многих (например, артиста разговорного жанра Ефима Шифрина, http://www.shifrin.ru/Interview3.htm), библейский Бог, если не антропоморфен, то, как минимум, "пространственно ориентирован" и имеет в составе себя более и менее опасные для созерцания (следовательно, вероятно, и для изображения) части. Иудаизм, тем не менее, Закон чтит и запрет на изображение соблюдает.

В христианстве мы видим уже иную картину, т.е. в христианстве мы уже видим именно картину, изображение. По поводу изображения второй ипостаси христианской Троицы, Богочеловека Иисуса Христа, особых вопросов не возникает: изображается видимая "простая человеческая оболочка", ничего особенного. Сами христиане, правда, поломали в спорах о деталях изображения Христа немало копий, были (и есть) среди них и такие, что считали иконическое изображение Христа недопустимым, запретным, но это их внутренние дела: если Христа надо (хочется) изобразить, то мы, по меньшей мере, уверены, что надо рисовать две руки, две ноги и прочие присущие человеку члены.

Интересно решение в христианстве проблемы изображения Бога-Отца, т.е. того самого ветхозаветного Бога, который разговаривал с Моисеем и запрещал делать священные изображения. Тут христианам рекомендовано придерживаться метода, именуемого "евангельским реализмом" и заключающегося в том, что допустимыми для изображения являются те облики Бога, которые упомянуты в Hовом и Ветхом Завете, а именно: "столп огненный и облачный", "огненный куст" (кстати, именно это изображение Бога-Отца весьма остроумно эксплуатируется Виктором Пелевиным в его "Generation П"; http://pelevin.nov.ru/romans/pe-genp/1.html), "рука великая", "три ангела (три мужа, явившиеся Аврааму, Троица; см. http://old-rus.narod.ru/vrata1.html)". Особенные споры вызывает изображение Бога-Отца в виде "Старца, ветхого денми". Чаще всего такое изображение встречается на иконе "Отечество", где Старец, символизирующий Бога-Отца, держит на коленях Христа-Эммануила, изображенного в отроческом возрасте, а в центре фигуры Христа, на фоне её, расправил крылья Голубь-Святой Дух. Hа этой иконе "...Бог Отец изображен с той же вещественной силой, как и Христос, и такая вещественность изображения, по суждению многих отцов Церкви, может вызвать ложное представление о Его природе". Так написано в статье "Об изображении Бога-Отца в Православной церкви" на сайте иконописной мастерской Hижегородского братства во имя св. князя Ал. Hевского (http://anb.