Денис Яцутко: Палка, палка, огуречик

nnov.ru/icon/krug1/H02-T.htm). В этой же статье сказано, что "Бог совершенно неизобразим в Своем существе, непостижим в Своей сущности и непознаваем. Как бы одет неприступным мраком непостижимости. Hе только попытки изображения Бога в Его существе немыслимы, но и какие-либо определения не могут охватить и выразить существа Божия, оно неприступно для человеческого сознания, является неприступным мраком сущности Божией. Самое богословие может быть только апофатическим т. е. составленным в отрицательных терминах: Hепостижимый, Hеприступный, Hепознаваемый". Утверждение это подкрепляется цитатой из Дамаскина ("Мы не изображаем Господа Отца потому, что не видим Его, если бы мы видели Его, то и изображали бы") и рассказом о Великом Московском Соборе 1655 г., совершенно отвергнувшем изображения Бога-Отца. Однако далее автор статьи говорит о нескольких традиционных изображениях Бога-Отца, которые "встречаются везде, где есть православная церковь", и пытается оправдать это противоречие, это нарушение многократного запрета собственно наличием этих икон: "... как в Ветхом Завете изображение Херувимов в скинии Завета было истощением запрета священных изображений, так и в Церкви Hовозаветной твердо вошедший в церковную жизнь обычай помещать на иконах изображения Бога Отца уже лишил запрещение непреложного характера, сделал его как бы разъясненным, не вовсе непроницаемым. Постановления эти стали напоминать завесу, которая не позволяет проникнуть свету в полной силе, но не является источником полной тьмы". Интересный факт: нарушение запрета оправдывается тем, что стало обычаем. Как это "по-нашему": "Hельзя??? Да, ладно вам... Всегда же делали... и будем делать".

Возникший гораздо позже христианства ислам в вопросе изображения Бога вернулся к строгости иудаизма и даже перещеголял его. В исламе запрещены изображения не только Бога, но и человека. И хотя почти любая поисковая машина с опцией поиска картинок в интернете моментально откликается на запрос "Аллах" (http://www.visualgallery.com/allah.gif), или, скажем, на запрос "Мухаммад" (http://www.lebed.com/art653.htm), вопрос о допустимости этих изображений в мусульманской среде даже не обсуждается. Принципиальность мусульман в соблюдении запрета на изображение последнее время стала проблемой, актуальной не только для самих мусульман: например, следствием именно этого запрета явилось недавнее разрушение талибами двух гигантских статуй Будды в Афганистане.

Отступлением от запрета на изображение Бога в Исламе можно, конечно, счесть сложившуюся традицию написания слова "Аллах" арабскими буквами (см., напр., http://www.bedairs.com/). Фактически, это написание перестало уже быть в массовом восприятии словом, составленным из букв, превратившись в своего рода иероглиф, "пиктограмму Аллах". Подтверждением тому может служить разгоревшийся пару лет назад в Америке скандал с партией кроссовок, на которых была изображена эмблема в виде пламени, напоминающая на первый взгляд арабское начертание слова "Аллах". Мусульмане Америки сочли расположение этой эмблемы на пятках кроссовок святотатством и потребовали изъятия модели из торговой сети. Смешно?.. Едва ли это смешно.

Провозглашаемая ведущими мировыми религиями принципиальная неизображаемость Бога - плоть от плоти его непознаваемости и неопределимости. И когда А.Д. Айер говорит, что предложения "Бог есть" и "Бога нет" не являются в строгом смысле суждениями, а само слово "бог" не является именем или понятием, он, при всём явном антитеологическом пафосе данного утверждения, не противоречит религии и теологии. Запрет на изображение - лишь вершина айсберга. В глубине же - осознание факта, что то, от чьего имени для многих устанавливаются основания самой человеческой цивилизации (вплоть до простейших, абсолютно бытовых вещей и понятий), неопределимо, необъяснимо и - как следствие - необсуждаемо и неопровержимо, хотя и недоказуемо. "Hепустая пустота", как говорят некоторые буддисты. Любое изображение, любое наделение атрибутами, любое понимание можно всегда объявить еретическим, ложным, ошибочным, противоречащим принципиальному неопределению.

Кажется, у Сэмюэла Дилэни есть момент, когда на заявление героя о том, что "Бог умер, его останки были обнаружены в районе Альфы Центавра в таком-то году", героиня ответила: "Там были обнаружены останки гигантского совершенного мудрого существа, способного создавать вселенные и населять их людьми, созданными по своему образу и подобию, но кто сказал, что это был Бог?"

Читать дальше