Иван Шумихин - Борьба за огонь (аморальный опыт противления природе)

И если воля к власти необходимо следует из ничтожности сравнения человека и мира, то хотя бы открытый поединок... но, конечно же, я признаю, абсурдный и обреченный для человека поединок, но бывший хотя бы честным, и потому гордым от вызова мира на бой. Hо только мораль провозглашает род гордости, проистекающий из извилистого, плутливого отношения так же и к самому себе, но имеющего целью очеловечивание мира, что как и "умирение" человека предполагает операции, и несомненно присутствие скальпелей, топоров, хирургов, демиургов, много боли, криков и крови - "благо наука" явилась здесь значительным подспорьем и организующим человека проникновением в лоно чуждых человеку сил, и возможно, если все-таки предполагая ложность диалектики, чуждых до самого своего конечного звена. Hо опыт восхождения насилия показывает, что ни топоры, ни, - это было предметом утонченной надежды - скальпели, - не являются тем адекватным языком между миром и человеком, в котором могло бы родиться хотя бы какое-нибудь, заляпанное пластырями, согласие.

Конечно, испытанные методы давали и дают свои плоды, и более того, что кажется нечеловечески парадоксально, с одной стороны являются проявлением человеческой природы, требующей развития и восхождения, а с другой являющихся одновременно моральными продуктами целых моральных веков, а именно - средневековья, - человеческого рабства и отречения от своей природы, - и здесь опасно было бы, - и опасно без "бы", поскольку провозглашение скальпелей продолжается, но природа не стоит на месте и особенным образом проникает так же глубоко в самого человека своими собственными образованиями, - здесь опасно, конечно, отказаться от "неправильного" средневековья и удовлетворить свою природу, - так же как и чревато болезнями, смертями и революциями природу отнести к чему-то не являющемуся необходимым, устанавливая конечно во главу угла нечто утопическое, и/или вырождающееся. Я вовсе не собираюсь давать названий своему Богу, так как всякий Бог мог бы послужить лишь безымянной игрушкой собственной болезни, но я во всяком случае точно могу сказать, что различие между недостатком существования и его переизбытком вовсе не сводиться к болезни, или названному ей моральному, впрочем как и неморальному, - Богу, - и тем более являющимся даже и нечеловеческим явлением, потому что мертвому богу кибернетизации-цивилизации...