Edgardo Antonio Colón Emeric - La visión teológica de Óscar Romero

Ser humano es tener una vocación.168 El cuidado que Romero toma al llamar a las víctimas de la violencia por su nombre es una forma de dar voz a los que no tienen voz. El acto de nombrar a los que no tienen voz es un acto de fortalecimiento de las víctimas. Restaura la dignidad a quienes a menudo son descartados en el anonimato de los pobres o marginados. Son sujetos, personas con voces, rostros y nombres.

La voz del pastor trasciende las polaridades habituales en los asuntos humanos. No viene de la derecha o de la izquierda sino de arriba. El origen divino de las palabras sobre la voz humana también es la razón por la cual la voz no debe ser como las voces del mundo. Es pastoral y profética. En sus Hojas del cuaderno de un cínico domado , Reinhold Niebuhr comenta sobre lo difícil que es ser profético con una congregación una vez que llegas a amarlos. Romero no experimentó esta tensión entre los oficios sacerdotales y proféticos. El enfoque de Romero fue directo. Al mismo tiempo era pastoral. Un claro ejemplo de esto son las palabras de Romero a los asesinos de Rutilio Grande, el mártir salvadoreño, que Romero imagina que bien podría estar escuchando la transmisión de radio del sermón: “queremos decirles, hermanos criminales, que los amamos y que le pedimos a Dios el arrepentimiento para sus corazones, porque la Iglesia no es capaz de odiar, no tiene enemigos” ( Homilías , 1:35; 14/3/1977). Los perpetradores de violencia son delincuentes que necesitan arrepentirse, y también son hermanos a quienes la Iglesia ama.

El día de su muerte, Romero dirigió una carta a Pedro Casaldáliga, obispo de São Félix do Araguaia, en Brasil. El mensaje fue escrito, pero no fue firmado ni enviado. En la carta Romero agradece a Casaldáliga por su demostración de solidaridad en respuesta a la destrucción de la emisora de radio YSAX, La Voz Panamericana, y se compromete a “continuar con nuestra misión de expresar las esperanzas y la angustia de los pobres, en un espíritu de gozo al recibir el privilegio de correr los mismos riesgos que ellos, como lo hizo Jesús al identificarse con las causas de los desposeídos”.169 Romero concluye su breve carta manifestando su confianza en el triunfo de la resurrección. Después de su muerte, Casaldáliga escribió un poema en respuesta:

“San Romero de América,

pastor y mártir nuestro:

¡nadie hará callar

tu última homilía!”.170

La vida y la muerte de Romero constituyeron una homilía coherente y convincente.171 Esta homilía no termina, porque al final del día, Romero ha sido solo un instrumento. Es un micrófono que proclamó la Palabra que viene de los cuerpos torturados y la transmitió con la esperanza de que una nación entera la escuchara y se transfigurara ( Homilías , 1:97; 22/5/1977). Aquellos que tenían demasiada voz odiaban escuchar la Palabra que venía de este micrófono e hicieron todo lo posible para silenciarla. La mayoría sintonizó la estación de radio Voz Panamericana y escuchó con alegría la verdad dicha por Romero. José Antonio, un campesino desplazado, declaró: “Yo lloré a ese hombre. Mi gran deseo era conocerlo, pero sólo logré verlo cuando yacía muerto. Solo conocí la voz. Yo amaba esa voz”.172 José Antonio se lamenta, pero no como los que no tienen esperanza, porque en las propias palabras de Romero está el consuelo: “todos los que predican a Cristo son voz, pero la voz pasa, los predicadores mueren, Juan Bautista desaparece, solo queda la palabra. La palabra queda y este es el gran consuelo del que predica: mi voz desaparecerá, pero mi palabra, que es Cristo, quedará en los corazones que lo hayan querido recoger” ( Homilías , 4:65; 17/12/1978).

Incluso en su momento más fuerte la voz panamericana de la iglesia ha sido frágil y pequeña. Hasta hace poco, todos los que predicaban la Palabra luminosa que es Cristo eran voces masculinas, e incluso éstas eran muy pocas dado el poder de las voces dominantes dentro y fuera de la iglesia. El discurso profético, hablar por o ante alguien ( pro-phetes ), es algo delicado. La garganta se inflama; la boca se seca, la lengua se traba; la voz se rompe. Los predicadores mueren. Montesinos se ha ido. Las Casas se ha ido. Romero se ha ido. Generaciones de personas que hablan y anhelan la liberación y la transfiguración se han ido. Y, sin embargo, este es el gran consuelo: Los que no tienen voz todavía hablan porque la Palabra permanece. Escúchalos. Ipsos audite! Escúchalo a él . Ipsum audite!

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