Eric Landowski - Presencias del otro

Presencias del otro

Eric Landowski

Título original:

Présences de l’autre. Essais de socio-sémiotique II

París: Presses Universitaires de France, Coll. “Formes Sémiotiques”, 1997

Colección Biblioteca Universidad de Lima

Presencias del otro

Primera edición digital, noviembre de 2016

© Eric Landowski, 1997

© De la edición francesa: Presses Universitaires de France

© De la traducción: Desiderio Blanco

© De esta edición:

Universidad de Lima

Fondo Editorial

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Diseño, edición y carátula: Fondo Editorial de la Universidad de Lima

Fotografía de la carátula: Gustavo Arrué/María Pía Gonzales Vigil

Versión ebook 2017

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ISBN versión electrónica: 978-9972-45-373-1

Presentación

PRIMERA PARTE: IDENTIFICACIONES

Capítulo I: Búsqueda de identidad, crisis de alteridad

1. Sentido y diferencia

2. Asimilación versus exclusión

3. Lo dado y lo construido

4. Segregación versus admisión

5. Identidad y cambio

Capítulo II: Formas de alteridad y estilos de vida

1. Elecciones estratégicas

2. Principios de una dinámica identitaria

3. Del juego de péndulo a los juegos del intervalo

4. El velo y la máscara

5. Los espacios del otro

Capítulo III: Estados de los lugares

1. Preparativos de exploración

2. Presencia ante sí, presencia ante el mundo

3. Impresiones de llegada

4. Viajeros y pasajeros

5. Aquí-ahora

SEGUNDA PARTE: PRESENTIFICACIONES

Capítulo IV: Moda, política y cambio

1. Querer el cambio

2. La moda y las modas

3. Ausencia y presencia

4. Discursos del cambio

5. Prácticas de moda

6. Modas, modelos, modos de ser

Capítulo V: Masculino, femenino, social

1. Una mirada ingenua

2. Cuando ver es hacer

3. La mirada entrampada

4. Estados de comunicación

5. Intimidades

Capítulo VI: La carta como acto de presencia

1. Para una semiótica de las situaciones

2. Regímenes epistolares

3. La presencia construida

TERCERA PARTE: REPRESENTACIONES

Capítulo VII: Regímenes de presencia y formas de popularidad

1. Un espacio escénico

2. La máscara y la persona

3. El hombre de acción

4. El héroe mediador

5. La vedette y el bufón

BIBLIOGRAFÍA

ÍNDICE TEMÁTICO

El discurso de investigación está atrapado en su propia contradicción. Para poder decir qué es lo que busca, tendría que haberlo encontrado ya. Pero si ese fuera el caso, lo único que le quedaría sería callarse, a no ser que se convirtiera en otro discurso, en discurso didáctico por ejemplo, o, por qué no, en discurso promocional. Inversamente, si habla, e incluso si no deja de hablar, es porque su propia finalidad sigue escapándosele en parte. Y claro está, al buscarla, se busca a sí mismo. Se trata, pues, de una doble ausencia (relativa), la ausencia del objeto, siempre en construcción o en reconstrucción, y la ausencia que experimenta en relación consigo mismo, que lo funda y motiva.

Sin embargo, por la ley del género, llega un momento en que tiene que “presentarse”: nombrarse mostrándose, situarse diciendo de qué se ocupa, en pocas palabras, hacer saber lo que es, como si conociera su propia identidad y como si supiera exactamente lo que hace al enunciarse: como si fuera transparente a su propia mirada y como si estuviera ya totalmente presente a sí mismo. Y por si fuera poco, escoge un título: ¿de qué vas a hablar? —De la presencia , justamente. ¿Y en qué lengua? —En semiótica.

“Presencia”, sí, pero ¿de qué?, o ¿de quién?, y ¿por qué una “semiótica” de esa presencia? Porque la única cosa que, de una manera u otra, puede sernos verdaderamente presente es el sentido . Jamás somos presentes a la insignificancia.

Eso es lo que sucede con el tiempo , que “pasa”, y que no lo veríamos fluir si la tensión de una espera o, de cuando en cuando, la irrupción de lo inesperado no viniera a romper su curso creando “acontecimiento”: y entonces, de pronto, el “presente” se hace efectivamente presente, porque una diferencia lo hace significar.

Y lo que es cierto del ahora , lo es igualmente del aquí . Por supuesto que “ser” es estar necesariamente en “alguna parte”. Yo estoy localizado, y saben dónde encontrarme. ¿Pero estoy ahí realmente? La respuesta no está dada. Porque bien pudiera suceder que ese “aquí” fuera para mí “ninguna parte”, un no-espacio, algo así como esos lugares vacíos que los antropólogos encuentran en el corazón mismo de la modernidad. Después de todo, mi localidad, igualmente, no es, a priori , más que un lugar de paso, que no podría hacer sentido por sí misma . A menos que, semiótico sin saberlo (como M. Jourdain era prosista), yo haya instalado ya allí mis marcas o reconocido mis pistas —una luz matinal, un perfume, una disposición de las cosas—, toda una figuratividad cargada de sentido y por ese mismo hecho convertida en algo familiar, pero que tendré que reinventar si, al viajar, quiero encontrarme presente a mí mismo, por poco que sea, donde quiera que me halle.

Y lo mismo sucede con las relaciones entre los sujetos. La rutina de la comunicación, que organiza la no-presencia ante el otro, igual que ante sí mismo: —¿ Cómo te va ? — Así, así; ¿y tú ?, solo puede ser sustituida por una forma de presencia del Otro (en general) ante sí, de sí ante el otro (este o aquella en particular), y finalmente, de sí ante sí , por medio de una praxis enunciativa capaz de resemantizar la expresión de las relaciones “inter” y hasta “intrasubjetivas”.

Por lo demás, si nos interesa el “discurso” (verbal por supuesto, pero también el de la mirada, el del gesto, el de la distancia sostenida), es porque no solamente cumple una función de signo en una perspectiva comunicacional, sino porque tiene al mismo tiempo valor de acto: acto de generación de sentido, y por eso mismo, acto de presentificación. De ahí esa ambición tal vez desmesurada: la semiótica del discurso que pretendemos emprender —la del discurso como acto— , debería ser en el fondo algo así como una poética de la presencia.